丹道要旨

tianfeng0429

《丹道要旨》是静功范畴，是炼养生气功最上乘的必由之路和唯一途径。它包含乾元功(男工修炼丹道之功)，坤元功(女工修炼丹道之功)，卧功和外丹功。

　　 第一节 乾元功

　　 一、乾元功简介
　　 乾元功即男子修炼丹道之功法，其功分四大步，三十六个层次。即筑基炼精(祛病延年之果，筑基之后证人仙之境)，炼精化炁(脱胎换骨之果，证地仙之境)，炼气化神(长生不死之果，证中乘神仙之境)，炼神还虚(与道合真之果，证大罗金仙之境)。此功每一大步又分九个小层次，四九三十六层天机，合天罡之数，与道家三十六天之说大罗天相通也。

　　 二、乾元功三调
　　 １、调 身
　　 乾元功调身，随着功夫层次的升华分为散盘、单盘、双盘三式。
　　 散盘式：散盘之法以心意静定为主，全身放松，将身形平坐，然后以左足压于右小腿之下，右足放于左腿之前，两小腿十字交叉，两手成太极手印，兜放于肚脐之下，不得前仰后俯，保持虚灵正直，平和自然，垂帘闭目(两目微闭，稍露一线光，如不能入静，开目一扫，即“青龙神剑斩妖邪”。肝为木，肝通目，木为青龙也)，两目凝视眉间祖窍，逐渐静定。
　　 单盘式：其身形类同散盘，仍然保持心意静定，全身放松，正直虚灵，将身平坐，以左足压于右腿之下，右足压于左腿之上，手势仍取太极手印，闭目垂帘，方式如散盘相同，故不复叙。
　　 双盘式：又称天盘，和以上两种盘式一样，保持心意静定，正直虚灵，将身平坐，以右足放于左腿的大腿上，左足交叉放于右腿的大腿上，手势成无极手印，两足心朝天，两手心朝天，头顶百会朝天，乃取五心朝天之势也。仍闭目垂帘，凝视两眉间的玄关祖窍，速而静定，故不冗言。
　　 ２、调 心
　　 调身的同时，要凝神聚气，存想元始天尊头戴紫金道冠，身着黄色八卦道袍，腰系黄色丝绦，足登黄色云履，净面慈祥，道气飘逸，五绺长冉，手捧玉如意，盘坐于三十六层八卦莲台之上，祥光万道，瑞气千条，庆云护顶，金莲盘旋，璎珞垂珠，金花万朵，金灯万盏，五色毫光，彩云飞腾，五彩缤纷，香风习习，仙乐阵阵，仙气缭绕，众仙侍座，神通广大，道法无边，主宰三界，统领十方，道光普照，功德无量，普度众生。存想天尊授吾金鼎玉炉，令印宝剑，金册灵文，灵符妙章。口中默念“空无松虚静，定悟慧圆真”。天尊为我传道护法，渐而寂照静定矣。
　　 ３、调 息
　　 调息分三个阶段进行。一、初静坐时是自然呼吸，不要专门为呼吸而呼吸，久久静定，呼吸由粗而细，由短而长，由不规则到均匀。二、小周天功和大周天功。小周天时进阳火为武火，有为之吸，无为之呼；退阳符为有为之呼，无为之吸。大周天功时由自然呼吸逐渐过渡到胎息，口鼻呼吸渐断。三、大周天至十月胎圆之时，胎息全部形成，口鼻呼吸全断，全身都能呼吸，处于真息状态。
　　 内丹养生功的调息是随着功力的升华渐进，自然而然过渡。

　　 三、乾元功修炼

　　 １、筑基炼精，祛病延年

　　 法 语
　　 太极之先天地原，上天下地祖窍安；
　　 垂帘明心凝祖窍，精气神守炼大丹。
　　 一性一命乾坤成，出玄入牝真种产；
　　 杳杳冥冥圆光现，太上无极是真仙。

　　 (１)筑基之理：人在未生之时为无极，阴阳相交(父母交媾之果)成为太极也。十月胎圆，分离母体，胎息变为后天口鼻呼吸，先天元神(婴儿诚朴之思)变成后天识神，由一岁至十六岁，加冕始成大人。丹田气满精足，而后情窦大开，男女相交，元精已泄漏。此漏既开，欲念难禁，纯阳健壮之体，日复一日，成为既漏之身，衣冠楚楚，装饰辉映，实乃金玉其外，败絮其中，奢侈贪婪者尤甚，帝王将相，达官显贵，早夭过半。常人衣食所逼，寒暑交凌，贫病交加，丧亡渐至，无常速到，不能长生永寿乃一大憾事也。其由既知，亡羊补牢也，行炼丹家百日筑基之功，将已漏之元精补足，返回到先天无极之体有何不可。百日筑基之后，已是祛病延年之果，神爽体健，百病不侵，延年益寿，其功效不求自得，此是修炼大丹之第一阶段也。

　　 (２)筑基之法
　　 古丹经云：“顺则凡，逆则仙”。顺则身中之精气随情欲直奔阳关精道，外肾勃起，男女交媾，生男育女，为生物之规道，后天造化之机，非人故意造作之为。这便是顺则凡。修丹道者，是把已泄漏之先天元精，逆行督脉，返回丹田，烹炼而成仙道也。筑基之功九层，以下分而述之。

　　 其一层为：本尊护法，神安祖窍

　　 正襟端坐，闭目垂帘。初炼静坐功者，一般先取散盘之势，太极手印，口中默念《太上元始无极大道歌》，精神内敛，存想本尊传道护法。何为本尊?本尊乃传道之本师也。本功最高本尊为玉清元始天尊，授功分级按等，最好是活着的传授丹道的明师形象。存想元始宝诰一篇，授吾金鼎玉炉妙符灵章。本尊法身迁吾之祖窍间护法。我之元神“真我”安于祖窍之内，双目内视(勿忘勿助)，由浅入深，渐入洞房，渐入泥丸，登堂入室，己之元神，坐镇己之泥丸宫。久之静定，进入先天无为之境。有人误传，让本尊进入修者祖窍泥丸，将会进入幻境，此乃魔道，非仙道也。此是仙道与左道旁门之分水岭。修士谨慎为之。为师者不晓丹道，不可谬种流传，误修炼丹道之机，此乃损功损德之大过也。修丹道修什么?修我之先天之“真吾”，炼我之后天之精气神，返还为先天精气神。何谓“真我”，乃吾之先天之“阳神”也，应该常存这样的意念：“三界内外，唯吾独尊”。

　　 其二层为：反观内视，凝神寂照

　　 安神祖窍，不可后天意识过重，形成执着，要知道致虚，双目内视祖窍穴内，由浅入深，采取不可无意，也不可着意，取有意无意之间。年轻人意重，形成气滞；年老人无意，会昏睡气荡。不着空，不着相，这是修炼者最关键的一个环节。入静法有好多种，但高度的全身肌肉、关节放松为前提，万虑俱息，无有挂碍是条件，做到这些，很快就会安静下来。对静要有正确理解，是在意念集中神志高度清醒的情 境下出现的高度安静状态。只要做到“恬淡虚无，真气从之”，逐渐入静。古丹经上说：“念不起为之静”。所谓静，不是万念俱息，寂然无物，不是无意识的昏睡状态和“痴定”，而是在头脑高度清醒状态下有一个兴奋点，叫“一灵独存”。绝对无意识的状态下怎运行周天呢?本功要求默念“十字真诀”，实在不能入静时，睁双目一扫，叫“青龙神剑斩天魔”，然后收心再炼。反观内视要内视窍穴内(先松后视)，久之其效可见。十六岁前的全真童身可达顿悟之境，直接法身纯阳，阳神六通，神证六通，达大罗天仙之果位(经师特殊助修才可)。

　　 其三层为：登登入室，明心见性

　　 《黄帝内经》中指出：“人的五脏六腑之华聚之于目，故人的真神藏于脑而显于目也”。陈泥丸真人说：“真阴真阳是真道，只在眼前何远讨”。古丹经云：“日月合并观祖窍，性光闪灼聚明圆，认得本来真面目，始知生死在泥丸。元始无极真妙处，玄中之玄天外天，由此凝神入气穴，伏命胎息结大丹。”道书中多处把左目喻日，右目喻月，双目凝神返观内照祖窍，由不稳定到稳定，由浅入深，逐步进入一个正心、诚意、断魔、正修之境。祖窍前颤动，舒畅快感跳动出现一明光亮，如粟米珠，乃真灵元性也，由微到显，逐渐静定。先天体质好者，悟性高者，眼前会如电闪雷鸣，震开泥丸宫，元神真性显出，明合碧玉，三界十方虚空皆白。奇观妙境不可言传，任其自然，不可追求，此乃性光灵明，元神真性也，即“真我”也。这样的境界会显多次，非是幻境和魔境。

　　 其四层为：元神真性，勿着空相

　　 古丹经多次指出：“道有根苗。根苗有性根命根之说，性藏于泥丸，命藏于海底。性命合则一，分则二。命因性生，性因命立。”即使明心见性之后(不达阳神六通之境)，性光还是很容易被天魔外邪干扰而隐蔽，仍须行寂照之功。寂照之功不可着空着相，陷入空亡。何为空亡?空即枯坐，没有灵性。相有六相：一为浮相，杂念纷纭太多，静不下来；二为沉相，大脑昏昏沉沉，容易入睡；三为宽相，心意散漫，形态萎靡不振；四为意相，摄念用心太重，导致头胀胸紧闷气等(不舒适)；五为色相，出现不正当的情欲念头；六为魔相，着于幻境有天堂美景仙姬妖妾来朝，或而妖魔鬼怪凶残动物，洪水猛兽来恐吓。修道者十难六相，半途而废甚多。修道本是超脱生死大关，天魔外邪岂奈吾何。见怪不怪，其怪自败。

　　 其五层为：换炉设鼎，寂照下田

　　 老子在《道德经》曰：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”反观内照性光圆明时，就以双目之神光驭性宫内的性光寂照下田，使性命会合。修炼丹道的筑基阶段，主要是首先反观内照(祖窍)玄关，复我本性真元(元神)，实质是以命养性的初级性功，然后再以性促命。这就需要以神驭性，在下丹田安炉设鼎，性命会合相交。道家文始真人关尹喜曰：“夫筑基之功，调药补精，炼精化气，收心以还虚，即收神固精养气之诀也。夫身内精气充实，骨髓坚实，方可入室下功，而求返还之道也。……心目内观，洗心涤虑，主静立极，外无所着，内无所思，空空洞洞，虚虚灵灵，元精方可补足也。”这个鼎炉在脐轮内下，两肾之间的广大区域(不是一点，也不是面，而是空圆立体)。道书讲：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”正此谓也。此气穴上通泥丸，下通会阴、涌泉，前下通阳关(精道)，后下通尾闾之关。故曰“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精”。道家曰气穴，医家曰命门。命门旺，十二经皆旺，命门衰，十二经衰。命门生，则人生，命门绝，则人死也。筑基乃把人生立命之元精补足，这是立命之根本，丹道之基础，此步功故喻筑基也。修士首先知此气穴，即丹田之要冲，方可行补身之功也。

　　 其六层为：午降于前，性命会合

　　 安炉设鼎之后，须将离宫之真火(元神)降于下田，周天十二时，离宫是正午，真火循任脉降于下田，曰：午降于前，离宫之午火(十二时正午火旺)烧坎宫之子水(乃精也)的过程。“识得下田鼎炉在，须用午火烧子水”。仍须正襟端坐，凝神于下田气穴内，此层功要虚静自然，用意勿用力，双目内视鼻尖片刻，下移内视两乳间膻中内穴。随之，心止于脐下(下丹田内)曰“凝神”，气蛰于脐下(下丹田内)曰“胎息”。双目寂照下丹田内，曰“内视”。双耳听于下丹田内，曰“凝神、内想、胎息、内视、内听”，很不容易掌握。久之知而不守，先存后亡，虚心凝神，不着色相，不着空亡，虚灵不昧，存养寂照。勿忘勿助是真机。什么叫勿忘?守其清静自然；什么叫勿助?顺其清静自然，渐渐心息相依，神气融合，即性命会合。气浮神驰在初坐时是难免的，久之性宫之元神真性与命宫之元精真命缠缠绵绵，融融圆圆，方能坎水生真金矣。

　　 其七层为：以离就坎，坎离相交

　　 古人炼丹道，静坐密屋，行子午卯酉四时功(今人多行子午两时功)，以离就坎，静坐一月余，渐而下田微觉震动，渐而胸中热气降于下田，渐而下田温暖，渐而震动遍及全身，达于四肢，渐而督脉血液由脊后起，进夹脊、玉枕、明堂、鹊桥、重楼达于下黄庭。此非小周天通，乃血液通，与阳精过关入黄庭不同。离宫则外阳而内阴，坎宫则外阴而内阳，以离就坎，坎离相交，呼吸由口鼻呼吸逐渐达到绵绵不断的胎息状态。《道德经》云：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”何为天地根?天为玄，为阳，指性宫。地为牝，为阴，指命宫。静坐到一定阶段，修士可体会到上田玄关内一股气循脉而入下田，混混沌沌，酥酥麻麻，若存若亡，自然形成，非后天执着，丹经上叫“出玄入牝”。
　　 以离就坎，实质上是降心火于下田。白玉蟾曰：“内炼之道至简至易，惟欲降心火入于丹田耳。”盖丹田乃坎宫属水，性乃离宫属火，火入水中，水火相交(即坎离相交也)，而真阳生(真种产矣)。正阳真人曰：“降心火是南辰移入北辰位”。石杏林云：“以神皈气内，丹道自然成”。刘海蟾曰：“我悟长生理，太阳伏太阴”。许旌阳真人云：“与君说破我家风，太阳移在月明中”。先天离宫中元神(真火)相交于坎宫中元精(真水)，勿忘勿助，久之呼吸相含，神气相抱，玄关窍开，真种产生(活子时一阳生)。

　　 其八层为：取坎填离，天南地北

　　 老子《道德经》道体章讲：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”两者是指性窍与命窍。性窍在上为南，命窍在下为北，先天八卦曰：“地北(命窍)天南(性窍)”。出玄入牝为真息，真火熟炼阳精即是真阳之气(炼精化炁)萌发的过程，就会孕育灵根，成就“内丹”的不坏根基。这个过程反复多次，又叫“百日筑基”。其实“百日”非是百日之时，有的年轻体健，二月即可补齐；有的年老体弱，时间要超出百日。
　　 何谓取坎填离?在长期的性命会合，阴阳相交的筑基过程中，坎宫真阳之气取代离宫内的真阴之气。用八卦符号表示为：坎卦为( )，离卦为( )。坎宫中的真阳去取代离宫中的真阴，坎卦变为坤( )卦，离卦变为乾( )卦。人体是太极图，取坎填离是人体由后天向先天转化的第一关。由太极复归于先天无极，这是修炼丹道的最上乘境界，这便是道书上讲的“逆阴阳而返先天”。南华真人庄子在其《逍遥游》中喻北南二溟。北溟即命海，南溟即性海，鱼则是在人体的太极图。性宫外阳而内阴，命宫外阴而内阳，是太极图的两个阴阳鱼，喻示着阴中有阳，阳中有阴。鱼化而为鲲鹏扶摇直上九万里，喻真阳之气为九，九为八卦之老阳也，标志着真阳之气极。解喻《逍遥游》者甚众，文学家和丹道家概念不同。其实，庄子作为道家学派的传人与代表人，他主要是喻养生。战国时期就开创了人体真气运行的内丹术(当时未命名为炼丹)。庄子在养生上是取虚无自然之势，在文学成就上是气势磅礴的大家手笔。
　　 取坎填离又叫还精补脑，人的脑细胞神经发生质的变化，通灵慧彻，天智顿悟，先天潜意识逐渐开发，现代人有把人体生命科学叫做潜科学，自然界的客观物质经过人的制作输入程序，功能千奇百怪。人体自身这个小宇宙也可以通过高级修炼，发生质的变化。这个变化分两个方面，一是自身客观祛病延年，二是智力达大彻大悟之境。

　　其九层为：真阳萌发，子升于后

　　筑基补漏在小周天功毕之后，才完全达彼岸。笔者把补漏筑基之境达一阳复生(活子时)专门划归一步，让修士明了筑基之不易。筑基也分二小步。先由性宫入手，接宇宙全息(炼何门派，接何派本尊)，安神祖窍，收心炼己，直到玄珠如黍米出现，光灼灼，明圆圆，亮晶晶，性光灵明，明心见性之后方可性命双修。有人说：明心现性是佛教术语，这是不确切的。佛教是外来宗教，一切术语加上汉文化色彩。比如，佛教只讲地水火风四大，江湖上人们把八卦五行也混谈为佛教文化，其实这是不知中国传统道家文化同化了外来宗教文化。上田玄珠炼纯，再移神下田，重新安炉设鼎，性入命宫，性命会合，性命双修。道是修丹道的真谛。有的自名大师已成仙成佛(其门徒自吹)，连“禅修”和性命双修的概念也搞不清。“禅修”悟性只出阴神；而“性命双修”才出阳神，其果是“真人”，又曰“仙人”。例入《道藏》的部分所谓经典丹道之作和近现代的气功之作，伪言不少，谬种流传，使纯朴的少见多怪的善男信女们误入歧途。比如转法轮，连编造法轮者也不敢炼，其编功法也不知法轮出自何处(指术语)。也不知，道为本，法为末，妄称大----FA，连道和法的本末关系也混淆不清，妄称佛，妄称大师，伪言伪功谬种流传，毒害世人。何谓法轮?道家的丹道功术语，原意是指大小周天功和卯酉周天功，它是在元神进入先天阶段以神取气自然运行。柳华阳在《慧命经》中标新立异，把丹道功的术语“运河车”命之曰“转法轮”。细推柳之丹道炼法，无非是道家功法加上佛家名词术语而已。无知者后天有为的在肚里安法轮，转法轮，人们的身心受到损害，进入魔幻之境，甚至杀人。试问哪有修真之士杀人为上天堂呢?笔者警示修真养性的善男信女们，多读道书，辨明是非，其实仙道至简。伍冲虚云：“一神一炁，一性一命即为天仙”。仙途唯一，烧香念经，求神礼拜乃其仪式，唯具心性命双修，方成大道。吃斋念经数十余年，老态龙钟，疾病缠身而亡，岂不悲哉。笔者曾在华山邂逅遇高道，促膝恳谈问道，道者深得陈抟老祖真传，曰：“遍观丹道诸书，伪言甚多，明者甚少”。他赠诗云：“丹道典籍千万卷，谁人识得玄中玄，一性一命是至理，除此别无天外天”。另有武当道士也云得张三丰丹道真传，谈论数日，最后戒余云：“禅修双修自识辨，先天后天明丹典，阳神阴神要分清，枉费功夫轮回转”。两位高道诫儆之语，也可警示修真养性者吧。
　　吕祖曰：“当行神往下田之功，将虚无元神轻轻送入真人呼吸之处，蛰藏于坤炉之中，主静立极，沉之又沉，静之又静，不无不有，先存后亡，直将身心沉静到无可之乡，此乃一点真意，虚灵性光，伏而不动……玄关窍开，真种产矣”。这个真种是一阳复生，即活子时。修炼者下田精气渐旺，如醉如痴，酥酥绵绵，真息畅通，万籁俱寂，性感快意，两耳风声，外肾勃举，真阳生矣。修士可行小周天之功烹炼，至此炼功者身心发生变化，耳聪目明，百病不侵，金丹小成(开始结丹)，祛病延年，按照仙分五等之说，已得人仙之果矣。

　　２、炼精化炁，凝结圣胎
　　法语
　　前对脐轮后对肾，其间形铸黄金鼎，神气之宅呼吸根，缠缠绵绵阳根生，巽风坤火运河车，六候橐籥自分明，一阳升兮三阳止，采炼水源晓浊清。

　　(１)化炁之理
　　性命久久会合于下田，坎离混合，相互运补，天地既立，一阳复生，元精化为元炁?熏必然过关寻道逆而上行九天矣。其路循下鹊桥，闯尾闾关，沿督脉上行过夹脊关，冲过玉枕，经上田至明堂，渡上鹊桥，下十二重楼，抵下黄庭，封固鼎炉，武火采炼，文火温养。是时也，元精化为元炁，元炁化为金丹。满口香香甜甜，天池玉液经任督冲三脉，分灌四肢百骸，婴儿圣胎始结，渐渐辟谷绝荤，凡胎俗骨渐换，身体纯阳之气增生，发自返黑，齿落更生，肌肤光泽，少者更壮，老者返少，遂至静定生慧。
　　 此时身心发生质变，气为阳气，血为阳液，骨肉为阳质，风雨不能侵，雾暑不能入，疾病不能染，胎骨已换，长寿健康之躯已炼就矣。丹经上曰“服食过关”。正指此步功也。万物有坏，惟空不坏，万物有形，性空无形。此时人之身躯尽管发生了变化，还未到万劫不坏之金身，仍未避免轮回。修者至此，百尺竿头，再进一步，激励奋进，再炼再修，再上层次，行周天运行之功。何谓周天运行之功?周天运行图可说明这步功。人体分上中下三田，子午卯酉象征着春夏秋冬四大季节，十二时辰为一天之数，进阳火六时，每时吸三十六之数，乃２１６爻，退阴符六时，每时呼二十四之数，１４４爻，合周天３６０之数，故曰“周天”。真气运行打通周身经络穴位，这种命名是科学的。尽管古丹经把炼丹中的真气运行各有提法，笔者认为叫周天运行比较妥当准确。周天运行是彻底的补身之功，分大小周天，此功圆满，人之身心又一次飞跃。

　　(２)化炁之法
　　人体的阴精如釜内之冷水，水冷则为液，加温达沸点，水化而为气。下田之阴精，经过反观内视，离宫之真火烧坎宫之阴精，下田黑暗无光，久之下田有温暖之气，光亮显出，久之阴精如釜水沸开，化为先天元炁，急行采炼之功。此步分九个层次来叙述：

　　其十层为：元炁奔马，勒紧阳关

　　何谓勒阳关，即入手调药补精，有四个步骤：神、采、炼、养四字真诀。神是指下田出现活子时；采是鼓动巽风用武火采药；炼是通督脉逆行(上行)任脉降下，返归坤炉(下田)烹炼；养是指丹炼成时不能进火，要温养浴沐，否则有伤金丹。在活子时出现时，人的元神处于寂静之境，明此四事，加之正觉正念，不使先天元精化为后天浊精泄漏。修者的主要方法是双目反观内视泥丸，其元精自然不泄，尽管是瞬息之间，至关重要(万古不传之天机，笔者直泄，恐遭天谴)。

　　其十一层为：吸撮抵闭，渡过鹊桥

　　活子时出现，修炼者不要慌乱，身心静定自然，明白神采炼养四步以后，但行这四步是有科学方法；采药的诀窍是“火逼金行”。火指先天元神(不是后天意识，而是以神驭气)，完成炼丹的过程。这个过程方法即吸撮抵闭。吸是鼻中吸气，撮是撮提肛门，抵是舌抵上腭，闭是目闭上视，反观寂照。这是一个自然协调的整体动作。用后天呼吸来完成采的过程，吸是这个动作的核心，从子开始，经历丑、寅、卯、辰、巳、午(乾顶百会)共六时，为进阳火。进阳火吸者有意，呼者无意，尽管急迫，也要讲究自然，循序渐进，以真意(先天元神)驭真气，循督脉上行过(尾闾、夹脊、玉枕)而 达百会乾顶。通过阳关——肛门——尾闾易漏气处，叫渡下鹊桥。有人担心真气易泄，只要行功正确，鹊桥易渡矣，自然不漏泄。

　　其十二层为：闯过尾闾，运转河车

　　真气渡鹊桥之后继续以意领气，鼓动巽风进阳火吸气。因尾闾穴久闭不开，火候不到阳气不足，力不能过(年轻力壮者一气呵成，过关)，可以不强其过。在阳精不泄的前提下，仍旧寂照下田，混合神气，气机足后自行闯过，非后天转空铛的识神意导。真气冲过尾闾关，督脉如银河，真气如河中之车，巽风(三十六吸)如帆，鼓动真气循督脉上，丹经上曰“运河车”。

　　其十三层为：春意盎然，逆攻夹脊

　　下田阴精未化元炁时，用四季来喻为冬，时辰来喻为子。随着阴精化先天元炁(元精)，真意鼓动巽风逆督脉上行，就像冬季过去，进入春天。冰河消融，大地复苏，春意盎然，逐渐向夏季过渡。阳气充盈后，势如奔马，一举冲过夹脊关，也是阳春三月。这关渡过，不可着意再运河车，应该休息一场。

　　其十四层为：卯时必沐，逸兵利战

　　《大成捷要》录正阳真人钟离权一段当机妙诀，其言曰：“进阳火，退阴符，是后天之呼吸，引动先天之气机，封固已毕，第一吸进阳，子升三十六吸，为一时。丑寅二时再行七十二吸。一时三十六，共三时，一连一百零八吸。到卯时沐浴，神住夹脊，默记吸数三十六，有觉有照而无为也。谓之大休息一回。数足三十六，再行辰巳二时七十二吸。共五阳时，一百八十吸，卯时不算，沐浴若在其数六阳时，共二百一十六吸。古曰：“乾用九……六，亦四策四采之数”。九为老阳之数，六为老阴之数，升为九，降为六。玉枕是头的最后部凸出部分，长期枕卧，容易闭塞，元炁怒而上行斩关夺锁，一举冲上乾顶昆仑也，此时已达正午，像四季已至盛夏，阳火盛极，果实(金丹)欲要成熟，必经秋熟冬藏两个季节。

　　 其十五层为：阴符退六，酉时定浴

　　正阳祖师钟离权在“小周天度天机”口诀中又指出：“进阳火神住上田，退阴符神住下田。午降二十四呼，为一时，未申二时再行四十八呼，一连行三时，共七十二呼。到酉时沐浴，神住黄庭(膻中穴内，中丹田)，默记二十四呼，再行戌亥二时，四十八呼。五阴时，得一百二十呼，沐浴不在其数，酉时算上，六阴时，共一百四十四呼。古曰：‘坤用六，亦四采四策之数，亦是呼吸之用也’。进阳火二百一十六吸，退阴符一百四十四呼，合周天度数三百六十数，乃乾九坤六，乾旋无差误者，仙道乃成。差之毫发，失之千里，沐浴仅防危险，我自一丝不挂，万缘皆空，有何难哉。万古不泄之天机”。正阳祖师最后说：“吾今演出周天度数，炼药之秘诀，渡尽群生，以满心意，若后学之士，知之不可轻言也。”

　　降阴符也非易事，也要过三关，上关曰“祖窍”（玄关），前中关曰“膻中”，前下关曰“神阙”。上下鹊桥有的处理方法主张下垫肛门，上夹鼻孔。笔者认为不妥，这样阻碍气行，坠入后天所为。真正炼功得法，下阳关，肛门精自不泄气自不漏，其肛自提，上鹊桥，自然鼻不透气，舌舔上腭形成飞丹过桥之势。
　　据说张紫阳真人泄露天机，传道匪人，三遭天谴，知之不可轻言也。钟离真人又云：“非此火符，别无结丹之理，火珠不能现形，再无入圣之机”。修真之士，阅尽丹经千万篇，自古火候无人传，所以火符至尊至贵，为口口相传，心心相印，万古不敢轻泄之，秘密天机，知之者可不慎哉。

　　其十六层为：采药归炉，封固炼丹

　　伍冲虚真人曰：“药既皈炉须用真意封固。停息从伏神气，即是运周天子时之头。故曰：子时有沐浴之候，即此也（其实子午卯酉四时皆有沐浴之候也）。封固者，闭塞耳目口三关，有凝神聚气温养之义也。停息者，非闭息也，是不行采药故虚之法，将神气随吸入，俱伏于气穴（下田）略停一息之倾，盘旋于丹田之上，待息起，随呼出，接吸之际，以神驭气，气垫丹田，外想不入，内想不出，痒生毫窍，肢体如绵，恍惚之间，心性复灵，其妙真有，妙不可传。凝神入气穴，归炉封闭严，以烹以炼”，结成金丹。
　　笔者再把李太虚真人产真种天机推荐给修真之士，其言云：“玄关窍开，有一连开二三十次而后止，有一连开一二十次而后止，久暂原自不同。人之神气，皆日主动，夜主静。气至神知，运一周天真气愈炼愈旺，气动机愈勤，日夜并进，时刻不懈，一日行三五周天，以至十余周天，彻夜而无休歇，渐渐觉得精化为气，其动机日日减少，昼夜之间，又渐渐退至三五周天，觉气机随动而消，不能充玉茎，阳兴即衰，随兴随采，运行周天，万不可神离下田，走泄神气，三宝分离而无矣。谨慎行持，功勤效速，而炼精化气，作出真景实验也，玄关窍开一次，行周天火符一次，谓之颠倒阴阳。三百六十息，久久马阴藏相，火足药灵，龟头缩回，周天数足而阳光三现（掣电两眉之间）。行七日采大药之功矣”。
　　炼精化炁的小周天功的四步种采炼养。小药归炉后要知止火。李太虚真人这段话，既是指小周天的全过程，也是每一次小还丹的过程。火候最重要，当知阳光三现必须止火，否则真火焚丹，炉灶倾倒，反促人寿。古丹经多处指出：“接命之时，便是伤命之时也”。修者务必悟通道书，参透玄机，明师指教，而后为之；自作聪明，伤天害理，误人误己，天理难容。望修士听吾中肯之语。

　　其十七层为：断荤绝谷，身显纯阳

　　修炼丹道要做到饮食有节，起居有度，吸为胎息，绝谷定慧。一般人把不吃辛荤叫断了口福，大谈辛辣荤肉之后天营养，不知修真之宗旨是绝谷定慧。上阳子曰：“下手入静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物味主沉浊，食之气粗而难伏。香辣之物，性之轻浮，食之必致先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋。素食淡饭，以除原味，不食过饱，过饱则伤神；不食过饥，过饥则伤气。饮食要调合得中，饥则加餐，食可则止。次节即饮食之道，后世修真，不可不知也。”今人传授大丹，略此一节，以为次要，导致丹久不结。
　　辟谷是小周天功渐行完毕，真气旺盛充盈，逐渐过渡大周天日月合璧后出现，是客观的产物。有些功法门派，条件反射，强制辟谷，只不过是像骆驼一样耗尽体内脂肪而已。辟谷过后又复食，原一日三餐六碗，加为三餐九碗，令人一笑。真正的辟谷天机是丹道功小周天（小还丹）半辟谷，大周天（大还丹）全辟谷，自然而然功到绝谷定慧。强行为之，违道之旨（编者按：公允而论，身患疾疴，短期行辟谷，也有一定治疗作用）。
　　缘督子曰：“变为纯阳，如果心牵世味，而食不绝，则阳不纯，即有阴魔来扰之患。盖有一分食，即有一分阴魔。如欲阴尽阳纯，必窥破世味，斩断尘缘，方能顿足生慧，而绝谷不思食矣。如果绝食速，则得定出定亦速，若绝食迟，则得定出定亦迟。而能绝食入定者，若念头不住，心多感思，火寒丹冷，元神不能守乎气，则又化为呼吸之气，变为交媾之精。人心不绝，欲念不消，终不能绝食，难皈大定，尽败前功者有之。直待金液降完，璇玑停轮，当加净肚除梦之功，直至世味永绝，昏睡全无，则胎圆而神全矣。
　　辟谷由半辟而达全辟，开初辅助蔬菜水果而已，最后全辟，一果不食，滴水不饮，绝谷定慧而容颜妙美，神清气爽，仙风道气飘逸。

　　其十八层为：日升月降，日月合璧

　　百日筑基，炼精化炁是修丹道的根基，如同盖房子先筑根基一样，房基固，其房坚；房基毁，其厦倾。炼丹道是人体生命科学范畴，它是尘世上最不容易办到的第一难事，错之一毫，失之千里。丹道真功非仙人真传，谁能为之。有人几个小时通周天，几天通周天，乃欺世上无知之人，然也真有人相信鬼谈怪话，令人可笑。筑基要按照丹道规矩，踏踏实实，一步一个足印，锲而不舍，金石为开，否则就会像崂山道士一样碰壁。
　　小周天功接近圆满时，一般不会再出现活子时，人体任督脉周天不时的运行着。十二正经，十五别络全部打通，奇经八脉已开过半，孙络和人体穴位也开过半。这时仍需神蛰气穴，反观内视，如鸡抱卵，向大周天过渡。倘若一阳不生，外肾少举，元神处于先天状态，可以先天真意存想一轮红日循督脉上行升入乾顶泥丸，然后一轮皓月顺任脉下行至脐内海底，再端坐寂照，如果再有一阳复生，再行采炼之功。
　　终而复始，久久行功，身中阴气，时时减少，阳气日渐充盈，布满全身，肌肉筋骨皆有变化，自然不食不饥，不饮不渴，体发异香，发白返黑，步履轻健，脱胎换骨矣。日月合璧，由后天存想助之，到自然的形成，标志着圣胎已快圆满，全部绝谷定慧，六根震动，到神俱六通之境，三华聚顶，五气朝元，珠落黄庭，这是大周天阶段的功行。有时小周天功也会有日月合璧象（这里阐明，后不再叙，修士自记）。第二步功满，可谓地仙之果。

　　３、炼气化神，圣婴胎圆

　　法语
　　坎离相交圣胎圆，金液玉露育灵芽
　　珠落黄庭三华悬，日月合璧气朝元
　　七返九还丹光灿，神证六通神通现
　　上迁天谷至内院，阳神出壳是天仙
　　（１）化神之理
　　炼精化炁之功已毕，身心经历了由量变到质变的过程。丹基已结，内丹还未成熟，因小周天是小还丹，大周天才是大还丹。法身还未纯阳，阳神“真吾”还未尽现。身中元始祖炁，亦如婴儿在母体子宫内气血养成，不同的是凡躯婴儿顺生，阳神是修炼者在丹田中神炁合一，交媾而成灵胎仙体，十月胎圆，随化而出。婴儿出生，阳神而成的灵胎仙体出壳，皆是自然之理。此乃元炁成法身，法身纯阳，出壳之后已达中乘神仙之果。然后再行炼神还虚之功，大罗天仙已定。
　　（２）化神之法
　　下田筑基炼精化炁之功毕，应重新换炉设鼎，行大周天炼炁化神之功。小周天是借后天口鼻呼吸行真气运行天机，进行炼精化炁，将后天浊精化为先天元炁（阳精）。小周天有度数，大周天无度数，是借先天真息（胎息）孕育圣胎。此步尽管不讲周天度数，然而神不离炁，炁不离神，相依相恋，龙虎交媾，金公木母，黄婆牵线，真铅真汞，婴儿安宅女，五行攒簇，七日混沌，大药过关，五龙捧圣，圣胎圆润，十月胎圆，阳神出壳矣。

　　其十九层为：开合橐籥，胎息先天

　　身要天盘，五心朝天，炼大周天化神之功。心印经曰：“回风者，会旋其呼吸，气之喻也。混合者，因元神在心，元气在肾，本相隔远，及生气不驰外，神虽有之，而不能用者，无混合之法也。故此经示人用呼吸之气，而回旋之，方得神气归根复命，而混合之，方得神宰于气，而合一。倘无回风之妙用，则神虽在宰气，亦未知气曾受宰否？此为炼金丹至秘至要者。若用至于百日之工，则灵验已显，气已足而可定，神已习定，久而可知，故小周天回风法之火，所当止也，小此而下，皆言小周天火足当止”。
　　又曰：“不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤”。百日筑基，小周天火候，实际是开合橐籥能运气，真息绵绵口鼻断。
　　神为气子，气为神母，神气相逐，如形如影，胎母既结，即神子自息，即无气不散。伍冲虚把伏气也看得极为重要，不伏气神气不依，神气不合，胎不能结，口鼻呼吸不断，先天真息焉存。切忌把胎息作为后天避气的方式来炼，导致气滞穴闭，疾病侵体。胎息是在意守下田气海时自然而然形成的。不能伏气，胎息不成，胎息不成，何以结胎。
　　道经云：“我命在我，不在天地。天地所患，人不能知，至道能知，而不能行。知者，但能虑心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。”小周天功毕之后向大周天功过渡，由炼精化炁向炼炁化神过渡，结圣胎，育圣胎，逆生胎，胎息至关重要，胎息真气的运行很难言传，不是妖人和左道旁门伪言所知，修者要自体悟。

　　其二十层为：蛰藏真息，周天归大

　　周天度数同为三百六十五度，何有大小之分？小周天之谓一阳复生，烹炼运行督脉任脉三百六十呼吸一周之为也。炼时运行周天，不炼时周天不行。大周天之谓大药发生，真气永运周天，川流不息，绵绵不断，永久长远，直到胎圆阳神出壳之为也。
　　左玄真人曰：“初行大周天火候，神住息停，身心入定，不过蛰藏八九十息，半刻之顷为一周，渐渐入于大定，蛰藏一百八九十息，一刻之顷为一周，蛰至一千三百四五十息，一时之久为一周，蛰藏一万三千五百息，一日之久为一周，以至入于大定，或十日一月，或百日十月为一周，而元神元气，随呼吸之气俱化为一团灵光，无昼无夜，普照常明，日魂月魄，一时停轮，如命将绝，然绝后复生，乃见化功。如何死后又有复生之验，此系立命之正子时。当铅汞相融，万虚俱寂，入于混沌之窍，一不小心谨守，神离窍舍，丹走鼎外，接命在此，伤命也在此。死心入定，凝神于窍中，而为紧要之口诀。古曰：当初一念转动，坠入苦海，我今一念主静，渡过彼岸。生死轮回，皆有一念耳。其初非息火猛烹急炼，而乾金不能出矿，其继非神火绵密温养，而金不能变化，四大威仪一空所有，时时返照，刻刻内观，火候到时，自然性月当空，则阴尽阳纯矣。”
　　胎息及由蛰藏大周天同时而形成，静功双盘的修炼和侧卧的静功修炼都能行之，卧功其效更佳。笔者认为，陈抟老祖的卧功就是一种蛰藏大周天，又叫做“蛰龙法”，修者可体验而炼，功效益进则炼，不进则忌炼。总之，元神守窍，神不离气，气随神驭，反观内照，其效自验。

　　 其二十一层为：换炉中田，五行攒簇

　　 胎息的过渡用蛰藏大周天，修炼丹功应由下田迁往中田叫“换炉设鼎”。今有人说：“人身无处不丹田”。此说导致元神散乱，气荡不归窍穴的危险，修士勿上此当(须知只有上、中、下三田)。修士要知下田筑基，中田育灵胎(圣胎要灵，故曰圣胎)，那么鼎炉由下黄庭移至中黄庭谓换炉设鼎也。怎样换炉设鼎?笔者认为，是“心肾相交，以气补气，炼气化神”。在小周天元精化元厢的基础上，龙人虎穴，完成心肾相交，提取肾中真阳之气，曰真土擒真铅。下田气满气热如煎，虎人龙宫，心肾相交，离龙坎虎，金公(肺)木母(肝)都向中央绛宫土釜汇集，肝心脾肺肾中的阴气在消，阳气在长，形成阴消阳长，这就是道书讲的“大药归炉，五行攒簇”。八卦五行鼎炉已趋完善，三关九窍全开，奇经八脉开通，又叫“九鼎八卦炉”。地涌金莲，性基命根已固矣。
　　筑基和小周天过程，玉池(口内)津液盈口，随即吞咽，这时会玉液盈口，香香酥酥，快如性感。中宫既定，中脉已形成，中脉实质是上通乾顶百会穴(又叫天门)，下达会阴(又叫地户)降至两脚心涌泉(又叫黄泉)。伍冲虚真人讲：“周天功毕，中脉升降”。意即内息徐缓升降，尽性了命，修命了性，功臻上乘，神气相交，灌通五脏六腑，以至整个内腔，自头至足，表里经络，关窍点穴，无一不通。周天运行已停，中脉升降形成胎息，一呼而升达乾元阳顶(百会)，一吸而降至坤元黄泉(涌泉)，鼎炉已成，采炼大药，五行攒簇，滋育圣胎。中脉两头升降，又叫“无孔笛，两头吹”。

　　 其二十二层为：六根不漏，大药过关

　　何为六根?乃耳、眼、鼻、舌、身、意。六根不闭塞，人的后天意识很浓。七情六欲不断，很难返还到先天元神真性。用什么方法闭塞六根?这是修丹道中自然完善的过程。身不漏是指元精不泄。男人元精在百日筑基之后不漏，谓之斩白龙(女子断月事叫斩赤龙)；鼻不漏是指真息和周天中飞丹形成自然上下鹊桥已搭通；目根闭塞，塞兑垂帘，目根已闭；舌根闭塞是指齿相合，舌抵上腭；意根闭塞是指一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，实质是指六根清静。
　　伍冲虚真人曰：“六根不漏，自然有六根之景次弟呈现，将见以神主乎气，以气育乎神，直养到神气大定皈真，混为一体，结成金丹大药。自然丹田火热，两肾如汤煎，眼内吐金光，耳后若生风，脑中鹫鸣，以及身涌肢战，……大药生矣”。
　　大药过关是中丹田鼎炉已完备，药物人中田养育圣胎的主要环节。有鼎炉无药物是煮空铛，如沸水无米怎成良粥。过关自有真妙诀，丹经各说一理。笔者认为，纯阳真人吕祖之传较真。吕祖曰：“当大药过关之际，金丹在气穴，复动三次，当用真意引圣胎，自尾闾穴上升，如蛆行，似火熏，又似热气盘旋，自腰而起，拥上夹脊，此时要想夹脊有红黑二气，分拥丹走。自然火龙护右，水龙护左，慎勿开关，竖起夹脊默守圣胎，直待热甚气壮，渐次开夹脊，放气过关。一意想就，水龙护左，火龙护右，青龙、白龙、黄龙拥丹上行，五龙捧圣，以意引过，直抵玉枕，乃仰面脑后，掩闭玉枕上关，默守玄珠，慎勿开关，待热极气壮，忽然开关，以意引入脑宫，以补泥丸髓海。名曰“三华聚顶”(精气神三华)，略停一息之顷，只觉口中甘露下降，状如雀卵，颗颗降下，似糖如蜜，累累下滴，鼻窍开(上鹊桥)须要谨慎，随觉随咽。过重楼一意送人黄庭(中田)。待大药降完，行卯酉周天一遍，然后行七日蛰藏之功，死而复生。自此以后，不行采炼小周天之功，亦不行进火退符。七日采大药之玄机，当行玉液，金液还丹，卯酉周天，左升右降，十月养胎之功矣”。
　　 吕祖称为“纯阳之师”，乃其功采大药纯阳之谓也。修者要多读多悟此段话，过好大药服食之关。养胎生功，方保无虞。

　　其二十三层为：七目混沌，真景实验

　　薛道光真人曰：“大药过关，服食以后，谓之大河车，又曰五龙捧圣。服丹以后，必须先行卯酉周天一遍，团聚大药，然后主静立极，行七四大蛰之功。深入寂灭，大休息一场，混沌七日，轻轻寂照，绵绵若存，不即不离，文火沐浴，忘形无我，外不知有身，内不知有心，时刻不可有一毫之杂念，抱中守一，直至死而复生，如睡醒初觉，换过后天卦爻(离为乾，坎为坤)，露出先天根苗。此时非用侣伴调水火，安保其全哉”。
　　修丹道讲“法、财、侣、地”，此时侣地至重。地者，福地，静室，无闲杂人干扰。侣者，乃师徒，师兄弟，非夫妇之侣也。护道助修，前几年一修者人七日大混沌之境界，其家人误认为其死，送入医院，输液打针而亡。医者不通仙道，七日不醒，要护道者用手轻拍其背，呼其姓名，自然复苏。不懂丹道，胡乱执着，坠人轮回，岂不悲哉。
　　七日混沌，大药过关有真有伪。功行不足者，后天执着，而无真景化现，实乃伪也。何谓真过关，李虚白真人云：“过关不真，服食模糊，则有真气散漫，元神无依之患。盖真正过关服食真功，而中宫必有胎息(先有下田胎息，后有中田胎息)，静定之中，而任督二脉必有化景，或督脉化为天梯，或任脉化为宝塔，或中宫化为丹炉，或中下二田化为虚空大界(中下二田合为一田)叫坤腹，别有天地，非同人间。即一日之间，有数十种变幻，奇见奇闻等等不一。此乃真过关，服食之真景实验也。若过关杳茫，服食恍惚，而中宫必无胎息真觉，任督二脉必无化景，中下二田必无天地虚空大界之景象，势必寂然无所闻，茫然无所见，乃真气散漫，元神无依，岂不危哉乎。诀曰：运炼周天时，速而不荡，缓而不滞，后升前降，协宜关窍，开通真彻，有何危险哉”。
　　过关不真要重新找出问题，欲速则不达，补起前功，查漏补缺，以利正修。吕祖谆谆告诫，修士谨慎行之，当不谬矣。

　　 其二十四层为：坎离交媾，金玉还丹

　　 坎离交媾分小坎离交媾与大坎离交媾两层，先是小坎离交媾金液还丹。
　　三茅真人曰：养胎以人定为主，若静定日久，自觉坎中一点热气上冲心位，当用真意引过尾闾，由夹脊透玉枕，人泥丸，如有物触脑，自上腭颗颗下降口中，状如雀卵，味似阳酥，化为金液，沥沥如淋水之状，香似醍醐，味似甘露。速当以意迎之，徐徐咽下重楼，以目送之，降于鼎炉之内，畅于四肢，美在其中矣。一连九日，咽纳不绝，如此一回，即行卯酉周天以收之，收取尽，将速以凝静人定，静养寂灭，此是小坎离交媾之妙也。
　　金玉还丹的日积月累，过渡大坎离相交的玉液还丹阶段。张三丰真人曰：自此之后，渐渐又人大定。又是日月停轮，璇玑不行，每到杳冥混沌之机，天机自动。坤宫忽然如雷震之声，腹中如裂帛之状，真气上冲，周流六虚，飞上泥丸，月窟生风，眉涌圆光，化为玉液，降在口中，如冰片之香，似薄荷之凉，随觉随咽，沥沥降下重楼，当用真意，送人中宫。如此七日，咽纳不尽。如此每回皆运卯酉周天收之，待玉液降完，即凝神人定，守中抱一。金液玉露还丹之景，皆从静极，无心中而动，千万不可当面错过，此乃大坎离交媾之妙。

　　何为卯酉周天?子午周天即小周天，贯通人体任冲督带脉，八卦为南北，又称坎离周天。卯酉即东西两方位，是按地支而言，按八卦为震兑周天，左升右降，四九三十六而定。再右升左降，四六二十四而定，此卯酉周天之度数。日月之升降收尽真阳，战退群阴，名曰收内药，以固胎圆。……还丹完毕，自然息住脉停，而现日月合璧之景也。此乃丹光浩放，此出真景实验也。
　　中宫温养圣胎，静定之极，不省人事，气息全无，六脉皆住，大定之中，只觉得从天降下，灌人泥丸，……此时金木交合之际，三宫气满(三田也)，二气俱足，神气大定，恍如醉梦，万火万水，电闪雷鸣，真铅之气化为一轮明月，真汞之气化为一轮红日，日月相交，显于目前，日月交光化为金花两朵，状如仙丹，此是三华结成胎息，名曰玉蕊金花。三华与日月之光用真意定位，鼻吸丹田虚穴处，行卯酉周天收之。如此久之，丹光使印堂常明，曰：圣日圣月，照耀金庭是也。
　　坎离交媾，金液玉露还丹，日月合璧，妙难言传，修士待静功出现，勿用后天意识求之。

　　 其二十五层为：皈根复命，神俱六通 　　

　　张三丰祖师道：“日月合璧之后有一大难，大定之中……真火炼形，顶门炸开，只要死心不动，深人大定，万魔自退，急在眉间，黑球一团，其大如拳，觉得冷气逼人，即当以意吸人中宫，自然是甘露滴心，得其清凉自在，此正是十月结胎，得药之景也。抱中守一，入定百日，守住一灵性光，凝中下丹田，化为一虚空大界。行之七日，大开关，功夫到此矣”。
　　金液玉器还丹之后，乾顶金液，聚火载金，猛烹急炼，金炉火散；黄芽遍地，一粒黍米玄珠，存养久之，渐渐长大，色如丹桔，降人中宫，动机由此而定，此乃一粒元始宝珠。宝珠乃铅精髓汞，凝结如丹桔，在铅鼎之中，玄珠成现。外借太阳神火，内聚三昧真火，复落黄庭，行卯酉周天收之。久之，闭目却分明，开目极清白，珠落黄庭，乃明心见性之真功也。
　　珠落黄庭之后，必须凝神死心人定，前言只知有元神，轻轻寂照，绝不知有呼息绵绵往来，方合不有不无之义也。若坐至静定之极，不醒人事，气息全无，六脉皆住，小静一日，混沌无知，如气绝身亡一般，中静三日，大静七日，不可疑为坐化，是神气皈根复命之时，结胎养元之始也，正要伴侣护持，不可惊动人定之阳神，修士也不可因机而动，妄自出静，更当由气住，凝神入于大定。将见先天一气自虚无中来矣。古云：人有生死，因有呼吸，苟无呼吸，自无生死，无呼吸便为人定，由息住，而胎稳如山。
　　归根复明之后，胎圆稳固，前有六根闭塞之举，六根震动之景，日月合璧之后，有神俱六通之验，深人大定，混沌无知，心窍忽然开通，上观天堂，下视地狱，三界十方，一览无余，此是天眼通也；能闻十方之音，如在耳边，天上地下，闻神人言语，是天耳通也；渐人大定，灵觉透露，能知十方众生，心内隐微之事，此乃他心通也；又能知我生前死后之因，无数劫来，是宿命通也；再静再定，复寂复灭，陡然心花开放，预知吉凶，又能隔壁见物，及风云雷雨之所，是神境通也；合前炼精不漏，到马阴藏相，是漏尽通也。名曰六通，是前采大药，六根震动之变化也。神俱六通以后，复有真空炼形天机。以上六通是罗状元真人的观点。伍冲虚真人说：“六通的关键是漏尽通，漏尽通是大丹成的第一步，先有漏尽通，然后才有其它五通。六通之境已证，修士要晦光韬隐，含而不露，不可妄用其慧，乃能成其大道，早露锋芒，必遭夭折而矣”。

　　 其二十六层为：三部八景，五气朝元

　　养胎人定之后，经历真空炼形的过程，身中不适之感不可惊疑，只要死心人定，自然神通慧生，而六通顿足。
　　太乙元君曰：“神俱六通以后，而身中三部八景，即二十四真诸神皆现象，而为我护法神王。所谓二十四真，乃六根八识，三魂七魄也，皆有名字。”又云：“身中有九宫真人，不可不知也。心为绛宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，大肠为长灵宫真人，小肠为玄灵宫真人，膀胱为玉房宫真人。至道不薠诀存，真泥丸百节皆有神，不能一概而论。修真之士须要小心谨慎。到此时，见诸神现象必须见如不见，闻如不闻，死心人定，方保无失矣。”， 圣胎功近圆满之时，身中阴气消尽，各器官纯阳现象是自然现象，夫人体一小天地也(宇宙)，修成金身仙体，自有洞天仙府，修士自悟。
　　日月合壁后，静极之际，然觉纯阳之气从涌泉上行，此时宜督升任降中下二田，用三昧真火烧炼体内阴邪，三关九窍，五脏六腑之垢殆尽。体变纯阳之躯，乃纯阳祖气助圣胎之天机也。勿误此机。
　　体变纯阳，彻底绝谷，谷绝阴断，斩断尘缘，方能顿足通慧，太和元气冲满其中，则胎圆而神全矣。终不见饥，五蕴皆空，六通顿足，保存灵慧，切勿妄用，神仙之道俱矣。

　　纯一道人云：“盖养胎人定，心不牵世味，凝神深皈寂灭，乃能性命合一，自然重生五脏，再立形骸(彻底脱胎换骨)，无质生质，结成圣胎。一心主静，万缘俱息，外想不人，内想不出，终日混沌，如在母腹，方为活死人也。此时防气将尽，世上可乐之事，则心不动摇。，而心经真气自然吐露，化为红色云霞，朝与昆仑之前(昆仑为乾顶也)；肝中阴气将尽，世有可怒之事，则肝不动，化为青色云霞，朝与昆仑之左；脾中阴气将尽，世有可欲之事，则脾不动，脾气真气吐露，化为黄色云霞，朝与昆仑之顶；肺中阴气将尽，世有可悲之事，则肺不动，肺经真气吐露，化为白色云霞，朝与昆仑之右；肾中阴气将尽，也有可恐惧之事，则肾不动，肾经真气吐露，化为黑色云霞，朝与昆仑之后，名曰五气。所谓朝元者，不须用法，依时其气静极自然上朝，将见青气出自东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不见多少。须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气朝于上元，氤氲盘旋，千万别出看他，死心人定。古人云：神居窍而千智生，丹人鼎而万神化。“五心之灵，感天地之灵，则内真外应，外真内应，浑然混合，这段功夫，全以至静为主，不动为宗”。老子在《道德经》中指出：“人能常清静，天地悉皆归”。则太虚空中自然显出一轮红，与我丹光上下相应，合而为一也。
　　五气朝元以后，息脉俱寂，静定之中，然而会出现心火下降，肾水上涌，五脏生津，百脉流通，心经上涌，鼻闻异香，舌生甘津，已绝饮食，昼夜不寐，夜间隔墙观物，预知前因后果吉凶之事，顶上红光缭绕，眉间涌出灵光，是仙胎药力初生，关窍开通，诸般景象，死心深入大定，盗天地万物正气之验也。
　　有时会有三宝现象之机，上中下三田内出现三座莲台，圣婴端坐三莲台，此是金丹之化机，勿着幻景，冥心人定，金莲自从黄庭出冲霄汉，散作金花缤纷降下，闭目凝神人定，以意留之，而金花皈依圣台，育我圣婴也。

　　 其二十七层为：阴尽阳纯，十月胎圆

　　 修炼丹道，养胎人定，是一个极严密的人体生命科学养生系统工程，差之一毫，失之千里，中黄庭行大周天功的过程，也是消阴长阳的过程，天魔外邪，人体疾病，不正确的意念，统统归结为阴魔。阴魔有三尸六识之谓，古人称三尸虫为：青姑，血姑，白姑，专门伐人身体，阻碍修道信心。修道者要斩三尸虫，净身心。六贼为：耳目鼻舌身意六个感官，它使修道者外欲重重，不宜人静。故曰六贼。在胎婴功圆时，魔境也现，进一步无极先天大道，退一步阴魔障路弥漫。修道之士断魔，是最不容易的一件事(近人把魔境作仙境，可笑)。
　　如果出现良景，天堂美景，琼宫琅宛，群仙朝贺，天书敕召，死心人定，不可着意动心。如果出现恶境，地狱恶像，神头鬼面，洪水猛兽，却勿当真。见怪不怪，其怪败矣。此是三尸六贼作祟。修道者要正确认识世界(什么是大道)，正确改造自己(修道心法)，方能消阴长阳，炼成“无极大丹”。
　　修道者要知道精分先天元精(阳精)后天浊精(阴精)，神分为先天元神和后天识神，阴神和阳神。什么是金丹(大丹)，用现代术语就是精和元神的化合物。丹就是圣胎，圣胎又叫“法身”，法身纯阳之后叫阳神，神证六通之境必须是先天状态下纯阳之功。性命双修才是唯一途径，其它手法皆左道旁门，坠人邪门，步人歧途矣。笔者回顾大干世界茫茫众生，悟者寥寥无几。
　　十月胎圆之后，灭尽静定之余，露出性光，静中外视，紫霞祥烟满目，顶中下视，一团金光罩地，不可着他，死心人定，自有金莲纵地起，白雪满天飞，金莲从地涌出，上透九霄，自然化为雪从天飞来，缤纷而下，以意留之。仍皈身中，育我仙婴，乃十月胎圆，止火候到矣。一旦天花乱坠，不知止火，婴儿又有火焚莲座之危险，天花乱坠是出定中宫，迁入上田之景到也。必须止火化神，不须再用寂照之功，只用一味还虚心在于元，俱入于无，而火方得止，又人定出定，出定者，离中田迁入上田也。人定者，凝神于合谷泥丸，使耳目重开，聪明再启。出定之时，在止火之日，倘在止火前出定，神必荡而远矣。若在止火后出定，神又顽钝而不灵矣。如果不知出胎之法，只能久住于此，不能超凡人仙，修者把握此良机也。
　　古丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名曰太乙含真”。圣婴功圆时，现“法身”与修炼一模一样。尽管“法身”具备六通之能，三华聚于顶，五气朝于元。但它仍像婴儿一样性体嫩弱，须修炼者重新换炉设鼎上田，返还到纯性功阶段，行三年乳哺，九年面壁之功，方能功德圆满矣。道书上把这一阶段的功谓之“中乘神仙”。

　　4、炼神还虚，乳哺面壁(与道合真)

　　法 语 　　
　　天花乱坠火须止，五彩缤纷勿恋居；霹雳惊雷震紫府，电光闪闪九天宇。
　　乳哺三载心铭志，速去速回戒迷域；面壁九年无欲耻，虚无虚无大罗躯。
　　《丹道要旨》最后一步功为“炼神还虚，与道合真”。那么炼神还虚又是通过三年乳哺和九载面壁来实现的。
　　(1)还虚之理：
　　阳神养成，尽性了命之事已毕，无生死之患，修炼至此，圣体尚嫩，欲其慧光，凝结不散，须行调养还虚之功，乃能坚其圣体老成，如停止不前，未能法力广大无边，神俱六通而广大。阳神之为物，系人之灵性与祖炁相结合所成者也。虽为气体，较一切后天有形之物更为精粹，然犹有气性，仅限于祖厢界内，不能超人虚无之境，而于原始真空合体，所谓“与道合真”。元始天尊在天之最高处，三十六天之上——大罗仙境，皆喻“道”之极也(三清之言即道言)，初出阳神之后，易于动摇，调养人定已久，方能镇静而不妄动，故定而又定，乳而又乳，行三年哺乳，九载面壁之功，务使气体全消，而与太空合体，合乎虚无自然之虚空，养成真空妙相之金身仙体也。修到“虚无元始”方为至矣极矣。

　　(2)还虚之法：

　　其二十八层为：超神上田，性宫悟真

　　南极老人云：“圣胎初脱，由中宫超人上田，上田乃是天宫内院。若无正觉主宰，不知不觉，当五色五音，蜃楼海市，宇内之奇观，杂投猝至。繁华内院一切境界，天仙诸神，千万不可交谈片语，百出相尝，真人一坠其间，鲜不昏沉而死，真人已死，前功尽废，真可悲哉。必须心定性定，死心不动，万般景象，闻如不闻，见如不见，真人方保无失矣”。据说刘祖插花真人，当神超内院，迷人繁华之境，而不能出昏衢，以登彼岸，所以有花街炼性一节。大周天之火候，从炼丹至此，是真是幻，一概不理，必须死心人定，方保万无一失者也。
　　由下田迁往上田是一个细微复杂的过程，一有疏忽，其功必败，古有无数个修士因超上田而前功尽废。现摘广成子迁上田之语曰：“当阳神由中宫迁上田，必须从十二重楼经过。十二重楼城綦重矣。惟是默然端坐，若有知无知，若用力不用力，但存一息千里，千里一息之念，才是倏忽过重楼功夫。功夫至此其细如丝，神也难传，自领自惰耳(多么不易，修士谨行之)真人过十二重楼起内苑，此时，天门将开未开之际，心若昏沉，阳神将杳然而飘荡。惟灵真不寐，昏默有所把握，将阳神迁往上田，寂照于上田泥丸之中。速引入灭尽，定而寂灭之。即凝神于泥丸，不着于上田，以阳神寂照于上田，存想三田化成一个虚空世界，无边无际，无内无外，空空洞洞，明明朗朗，阳神迁到囱门之时，千万不可下视，恐神惊怖，恋壳不敢出，此是第一层色身。虚空大界打不破，难出昏衢。自待内真外应，二火交光，开门自开矣”。
　　天花乱坠，圣胎功圆，止大周之火候，迁阳神上田的过程，修士可解为重新换炉设鼎于上田性宫天谷内院的过程，此节功夫一瞬间，稍有差错，前功废弃。百日筑基，十月养胎，付诸东流，彻悟广成子道祖之秘传，完好此节功。

　　 其二十九层为：阳神出壳，身外有身

　　神迁上田之后，丹道功进入上乘的修性阶段，坐中自观三华聚顶，五气朝元之景，眼前有五色祥光，瑞霭飘逸，有时出现雪花一样晶亮点飞舞，出神之期至矣。
　　刘樵阳云：“阳神由中田迁上田，混合静定，待静极之际，忽然霹雳一声，轰开顶门(笔者阳神出壳时电闪亮灼如白昼，雷鸣震灵阳神)即当闭目冥心，凝神人定于天谷内院，觉得身体如在虚空，神气飘然，明朗不昧，逍遥自在，而色身之五官百骸，自不见有，五气自然凝结为彩云，拥护法身，此时演阳神出壳之功。或见音乐嘈杂，喜气盈盈，金童玉女，左拥右护，或驾火龙，或乘猛虎，自上而下，所过之处，楼阁观宇，人间帝王。一切魔境，不可着他，必须见如不见，闻如不闻，无人大过于我(三界内外，唯吾独尊之念)，只管乘驾上升，左右前后，官僚女乐，随行侍从，留恋而不忍离，虽然终是教我过门不得，如此升降，不然其数，积习纯熟，一升而到天空，一降复归旧处。上下往来，绝无滞碍，自上而下，如登七级宝塔(三十六级宝塔)，加上十二琼楼，一楼而复一级，候雷声响震，电光闪灼，红光遍界，紫焰弥空，二火交光，响震一声，顶门大开，一念思出天门之外，迁出凡身，身外有身矣”。六丈金身已显，化则为气，聚则成形，金身修成，八万四千根也放毫光，化作精光神将卫道护法。
　　天门打开，真人飞上太虚，头顶有不适之感，甚至疼痛难忍，切勿惊骇，疼过三日，自然安然无恙。此时恐阳神性嫩，迷而不归，应速收回金光阳神。

　　 其三十层为：金光五气，护卫阳神

　　阳神出壳，身外有身，其状如炼丹者之姿容，是修真者第一次超凡脱俗，修士切勿惊喜，稍有差错，复为凡夫俗子矣。应谨慎修为。慈航道人云：“神即迁到顶门之上，顶门如同天门，脑宫即天宫，切勿惊怖，只管放心大胆，一志凝神，存想法身。一念思出天门之外，随即闭目往下轻轻一眺，如梦初醒，而身外有身矣。阳神初出之时，居于色身之旁，三四尺许，而身所有一切，万不可起视听之心。无论三亲六故，祖父妻子，诸仙众神来参，天书下诏，王母来请，或真或幻，一切境界皆当置之度外。一切莫认，一切莫染，切不可着他，只死心不动，绝虑忘情，一味人定，不睹不闻，静以待之，顷刻之间，而自己身中即透出一道金光或白光，大如车轮，现于面前，即用真意将法身移到光前，凝聚留恋，真意一定存想金光渐渐收敛，金光缩小如寸许，状似金钱，即将用意一吸，收入法身之中，而法身即人于凡躯。性海之内(上田)收回本宫，仍依灭尽定，而寂灭之，深人大定。古云：“金光为化形之妙药，千万不可错过，过此时如金光散去，未收再无有矣。终有留形之说，不能化无形者矣”。
　　道书和古神话典故多次讲腾云驾雾之举，大丹未成乳哺面壁未历者，只是符咒借外力而已。此是左道旁门之为。修真之士所驾之云，乃法身纯阳过程中自己炼就者矣。太极真人曰：“阳神初出凡躯，形仅三寸，盘旋左右，回顾莲坐，立即收入上田神室，寂灭静养，九九次(乃八十一之数)，方布本身五芽灵气，此五芽之气，即静极之后，五气朝元之为也。照耀空中，化为五色祥云，然后再将本性灵光，运动真意射人祥云之内，化为一团金光，大如车轮，而阳神端居金光之内，其丹光余气，悉化为天魔外道，百般景象，引诱阳神，稍差着声色于闻见，阳神即一去不返，人于魔境，转生六道，世人认为坐化小成之果也。非也，前功废矣(尽管有人凡躯不朽，但为尸解坐化，未成正果，或曰仙去，欺人之谈)真可悲哉。此皆因炼未纯，心未真死之过也(识神灭)。必须一意守住金光，死心不动，一切魔障不着自退，待魔境退，金光缩小，须用真意照定金光一吸，连法身收回性海本宫，混而为一，静定之，久之以后复出之。此阴魔皆化为真神，现在眼前，于色身一样，方保无失矣”。
　　此乃阳神初出，初调养乳哺也。

　　其三十一层为：调养阳神，初行乳哺

　　阳神的调养，是神返先天纯之又纯的过程。何谓天仙?伍冲虚真人曰：“天仙乃性命元神”。一语道破天仙之天机。修者陷于迷茫，妖人胡乱用左道旁门术语欺骗无知者，终身修炼，愈修概念愈乱，陷于泥潭，遗恨终生。伍之一语，如霹雳一声，震开迷团，度出无尽苦海群生。调养阳神，又是度尽苦海群生的舟船。现把陈抟老祖调养阳神出人口诀简介之。
　　陈抟老祖曰：“阳神一出而不返，皆为炼己未纯之过耳。阳神出去，必须一意守住金光，死心不动，其魔可退。阳神不可轻出轻放，应速去速回，又恐见自己色身形壳，如一粪土相似。而阳神不肯复入，必须从旧路出入，不可回视，恐阳神见而生惧。俗曰：回头不识尸。总要演习纯熟，出则一步，即人回本宫。九九数足，再学第二步，收回本宫，以至九九数，向后皆同此意也。调至三年，先去西方，次去东方、南方、北方，上下统演三年，总过境不染，见物不迁，收纵在我，来去自如。一进泥丸，色身便如火热，金光复从毛窍问发出，倘一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，田连往返坠入魔道，而难成正果。总以死心入定为主，喜惧哀乐不动为宗，此十月胎圆，三年乳哺之功。”
　　古曰：“神仙心如铁石。”是指阳神经三年乳哺调养之后，断七情，绝六欲，性体纯阳老练矣。

　　其三十二层为：三年乳哺，神通变化

　　阳神初行乳哺，不迷本性，尽管十月胎圆时已是三华聚顶，五气朝元，具备六通之功能，然则不能随意所现神通变化，尚需养成真空妙相之圣体也。故调养由生到熟，由近至远，由嫩到固。其方法即阳神初出，圣体尚嫩，欲其慧光凝结不散，必须调养，乃能坚固老成。法力无边广大，乃能神通变化。盖乳哺者，炼神人定之谓也。调之又调，乳之又乳，合乎自然之虚空，成就真空妙相之真体也。
　　白玉蟾真人云：“三年乳哺之功，七七存养之道，是必神还虚，凝神而人定，初调神出壳，旋出而旋人，依灭尽定而寂灭之，一定七日再调出，而旋人仍依尽灭定而寂灭之，一定二七始，再调出而旋入。一定三七始，调出旋入。一定四七始，以及五七、六七、七七始，调出而旋入，渐次调养，三年而后已。”
　　彭鹤林曰：“前所一定七日，非谓七日，与七七日之内绝无动机，纵有阳光透出之景，即当以意留之，收入法身内，依灭尽定而寂灭之……必定当到出定期，再出神。出收方法依旧。”
　　东华帝君曰：“其调神之始，一七、二七、三七而放，一步、二步、三步而旋入，或五七、六七、七七而放出，一里、二里、三里而旋入。一年、二年、三年而放出，百里、千里、万里而旋人，调养三年之久，不可田在外，还有一定九年功。”又云：“调神出入，待天气晴朗，无风云雷电，方可演神出壳。三年以后，方可太虚为宅舍，天地山河尽是我之床枕，举步千里，遍游万国，出有入无，通天彻地，入金石无碍，分形散影，百千万亿化身……名曰神仙者是也。三年乳哺之功，总而言之，阳神调出旋入，演习纯熟，圣体老练，总以在内者多，在外者少，三年功成之后，当行一定九年还虚之功，而壁大成，名曰代肉金仙也(色身成全身，载体而成真也)。”

　　其三十三层为：虚心忘我，粉碎虚空

　　炼虚合道，九年面壁，谓之大觉金仙也。炼虚的功夫妙在忘形，无人无我，混沌中有点真气，身热如火，心冷如冰，气行如泉，神静如岳，虚其身心，去其作用，而听诸大道，自然运行，是我非我，是虚非虚，造化运旋，人能达到忘形地步，阳神与太虚同体，谓之炼心，阳神无像，故曰炼虚。而九年炼虚之功，变化无穷，可以踏霞驾云，粉碎虚空，浑身飞石。
　　阳神和色身肉体混而合炼，静之又静，定之又定，寂之又寂，灭之又灭，虚之又虚，虚无自然。南华真人庄子的《逍遥游》可以体悟其间玄妙矣。
　　太上曰：“还虚一着，是将从前千磨百炼，分形散影，通天彻地之阳神，复归于旧躯，收人性海天谷内院，净色身炼化，浑人法身之中。又是性命合炼，复将阳神送人性海，退藏祖窍太虚无极之位，要将色身炼铸陶熔，得不有不无，非色非空，无内无外，不出不入，无始无终，如龙养珠，蛰藏而不动，如鹤抱卵，安眠而不起，沉之又沉，静之又静，从前所修证百千万亿化身，乘龙跨虎，步日玩月，千变万化，一齐收入无生国里，依灭尽定而寂灭之。必须大死一场，谨慎护持，毋容阳神再出，盖阳神百炼愈灵，千炼而愈静，炼之复炼之，炼炼不已，则阳神之慧光神光，收之愈密，斯放之愈善，隐之无可隐，斯显之无可显也。将阳神蛰藏祖窍之内，定极灭尽之余，或百日，或十月，而一炉光兀兀腾腾，满鼎真火，炎炎烈烈，自内窍透出外窍，由大窍贯人小窍，无内无外，无大无小，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而人也物也，莫不照耀于神光中矣……”，这是讲形神混合而炼，虚空粉碎，消化凡躯，凡躯化为金刚不坏之躯，化则为气，聚则成形，修者自体验，自悟慧。

　　其三十四层为：敛神韬光，光明洞彻

　　炼虚的过程，说的更详尽一点，就是打破性命之界限，重新性人命宫，大道初成，修炼乃不能止。《封神演义》是神话小说，中间充满修道哲理，如元始天尊是三清之一的中间一位掌教教主，他尚且和太上道德天尊(老于)下凡之后，不多言语，默运元神(还在深造，潜修)，何况初成道和未成道的后辈呢?所以再性命混合而炼，功无止境。
　　古云：“倘然不能充塞于天地之间，即未满无量功德统天地之分量，再敛神韬光，销归心下肾上，金鼎黄庭祖窍之中，一切莫染，仍依灭尽定而寂灭之。寂灭既久，或一年或三年，形神渐至浑化，色空渐归真常，真至空定衡极，灭尽无余之际，而神光又渐渐发露，如云电烟霞，从太虚无极窍中洋溢蓬勃，滚滚而出，贯于上窍下窍，大窍小窍，窍窍皆有神光也。光明洞彻，照耀十方，上彻天界，下彻地界，中彻人界，三界之内，觉得处处神光充塞，若琼境之互照，犹帝珠之相含，重重交光，历历齐观，而神也鬼也，莫不照耀于神光中也……”

　　其三十五层为：无极神光，至大至刚

　　修炼至道，不是尸解，尸解者为鬼仙也。坐化尸解非上乘至道，形神合一，形神俱妙，色空俱泯。笔者体味，由前功再敛神韬光，销归于秘密玄窍之中，一尘不染，乃依灭尽定而寂灭之，寂灭日久，直至三年九载，空定衡极，灭尽无余之际，神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙。其敛也，至精至彻，纳入芥子而无内。其放也，至大至刚，包罗天地而无外，将见无极神光，化为太阳红光，恰似赤赤红日，从太虚无极窍内，一涌而出，崩开分散，灿烂弥漫，无边无量，为万道毫光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，若千万赤日放大光明，普照三千大千世界，而圣也贤也，仙也神也，及森罗万象，莫不现于太阳红光中矣。然则至大至刚，犹未尽其妙也。
　　万物有坏，唯空不坏，道运功满，古谓上及三十六天，下照四大部洲(古人谓地球仅四大洲也)，须再敛神韬光，依灭尽定而寂灭之，或百年千年，一劫二劫，直至虚空粉碎，与道合真，将见复放无量宝光，直充塞于四大，得与贤圣仙真相会，自元始分离，今日方得会面，彼此交光，吻合一体，广无边际。面壁功满，天书下诏，九祖升天朝金阙，拔宅腾越太虚巅，封以真诰，授以天爵，名曰“大罗天仙者是也”。

　　其三十六层为：虚无之极，与道合真

　　古人云：“阅尽丹书万万篇，末后一着无人传”。指炼神还虚，炼虚合道之谓也。盖还虚之极乃三年乳哺九年面壁之功也。还虚归无之极，其实是矢志凝神气穴忘绝凡情，至此末后，还虚人定，不过忘却仙情而已。依灭尽定而寂灭之。不出不入，忘我，三千大千世界，大地山河，尽归于虚，死心归于大定，或百日十月，三年九载，百年千年，千劫万劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹，此乃载肉体修成的大罗天仙也。万劫不坏之金身仙体。
　　古今多少修士，遍阅道书，不能自悟，隐入迷茫，有言于性而略于命者，有言于命略于性者，偏废性命哪能成为大罗天仙。或曰成仙也是小解坐化之功(皆尸解阳神出壳不归)。古人云：“命由师传，性由自悟。”忽略阳神出壳之后乳哺面壁之功。乳哺面壁之功，也是继续存养阳神之功。笔者把“炼神还虚”分为九个层次，一步一步，踏踏实实修持，切勿松懈，沾沾自喜，而功倍事半也。看《丹道要旨》，细阅自体，参悟其中玄机，而欲修太上无极先天大道，不可崇信妖言惑语，只要有财有侣，自能修成大丹，斯道至矣。
　　古人曾云：“任他三千六百傍门，九十六种外道(其实更多)，总于太上，存理养气，尽性至命，大同不同。”丹经万卷，藏头露尾，更加文字晦涩，隐语繁杂。使人追解一言一词之谜，其实仅一性一命也。
　　修道至真于虚无冥合，直至虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极也。行道至此，谓之无上之上，玄身至此，谓之无前之前。至此尽头才谓真正功圆而果满矣。

影月

转载请注明出处，无出处将删除