少数民族彝族的传统巫术

tianfeng0429

　一、巫术

　　巫术，起源于早期原始社会，是人类社会的原始宗教之一。巫术是依靠幻想虚构的“超自然力”对客体强加影响或控制。同理，彝族原始巫术也是认为可以依靠虚幻的“超自然力量”对客体强烈影响或控制，借其“力量” 而使他人得福或遭殃，于是便产生了名目繁多的巫术，并同时产生了与它们相适应的咒语和咒符等。彝族原始宗教巫术活动大体上可分为模拟巫术、接触巫术、交感巫术、盟誓巫术、神判巫术、禳解巫术、驱邪除祟巫术等。

　　(一) 模拟巫术

　　彝族特别是滇南自称尼苏颇的彝族民间传统模拟巫术，是他们原始宗教之一的一种巫术活动形式，它用稻草、木料、笋叶或其他材料制作成自己的仇人、冤家和认为对自己施巫术者或怀疑作祟鬼怪的形象，即为咒符。其后施于咒语的一种巫术活动的形式。模拟巫术又分为模拟人巫术和模拟鬼怪巫术两种。

　　1. 模拟人巫术

　　模拟人巫术，取用稻草，或木料、笋叶、泥土等物制作成冤家仇人或者怀疑对自己施巫术者的形象，延请毕摩或苏尼对仇人或怀疑者进行诅咒和反咒，并以祭牲血(蛇血尤佳) 写上被诅咒者的名字。暗中送至被诅咒者住房，或者悬挂在自家的阴暗处，或悬挂在路边大树上，任凭风吹日晒雨淋。他们认为，这样做能使家仇人或对自己施咒者会遭殃，生大病，生大毒疮，甚至死亡。彝族模拟人巫术又可分为模拟“查鲁嫫”、模拟冤家仇人、模拟“夺布”等。

　　2. 模拟鬼神巫术

　　模拟鬼神巫术，也是滇南彝族原始巫术之一。做法是用稻草或泥巴制成鬼神的形象，并附上咒语，请毕摩或苏尼进行诅咒施术，这样鬼怪就不敢来家中作祟害人。滇南尼苏人认为，各种鬼怪像人一样，具有善恶之分，也具有喜怒两重性，或造福于人，或降祸于人。当家中不顺、生病、死亡等种种不幸，认为是恶鬼作祟所致，因而要举行各种咒鬼诅怪巫术仪式。其仪式有简有繁，简单咒鬼巫术，就是模拟鬼怪的形象，其作法除了咒语外，其诅咒法与上述反咒法基本相同。

　　(二) 接触巫术

　　彝族原始宗教接触巫术是将咒符乘人不注意的黑夜悬挂于冤家仇人或施咒者的房屋附近的树枝上，或丢弃于他家田地里，让冤家仇人或施咒者误撞或误踩，或散放在田地中的禾苗穗子、果子上让其误食。有的人在施咒前乘冤家仇人不注意暗拿他(她) 身上的一些东西，如毛发、衣物或其他物件，并将杀的鸡、狗血淋于其上，诅咒和施反咒法后就埋入自家的火塘中或送到村外十字路口让人踩牲踏，或丢弃大箐沟中。有的乘夜晚乘冤家仇人不注意直接送入其家中。认为这样做，冤家仇人或对自己施咒者将重则死亡，轻则生疮生癞、咳嗽感冒等。彝族接触巫术主要有接触“查鲁嫫”、接触冤家仇人、接触“施咒者”三种。

　　(三) 交感巫术

　　彝族原始宗教交感巫术就是凭自己的感觉和意念施术于对方的一种巫术。其有以下几种。

　　病多体弱、胆小气虚的人，为了预访“查鲁嫫”来吃自己的灵肉，往往采取施行交感巫术。常用的有四种：一是放置一把刀或锯镰之类的东西在多病体弱、胆小气虚者的床头。二是粗糠和灶灰同撒放在自家的门槛外，并附上几句咒语“我先阻拦你”。三是拿一把粗筛子或一块蜂巢悬挂于自家大门上，并附咒语“你数完它的小洞就给你来吃我的灵肉”。四是把自家的猪槽翻盖在院子里，并咐咒语“我先埋翻你”。认为这样，“查鲁嫫”就会感觉这家已施行了巫术而不敢轻易闯入吃人的灵肉。“查鲁嫫”如果进入施有上述一种巫术的家，不但吃不着人的灵肉，而且还会暴露自己。

　　滇南尼苏人的有些年轻男子，梦见某女青年对自己送秋波、求爱甚至跟自己做爱就采取交感巫术，方法常有三种：一是把被子翻过来盖，并说“这个梦返回给她做”。二是把席子或垫子翻过来垫，并说“这个梦让她去做”。三是把头调过床尾来睡，并说“这个梦返给她去做”。他们认为这样做，自己的梦会返给她做，她一做这种梦，日后会对自己产生好感，但有的则对自己产生嫉恨。

　　(四) 盟誓巫术

　　彝族原始宗教盟誓巫术即是由双方或多方当事人共同发誓。有以下几种形式。

　　1. 打牛盟誓

　　彝族原始宗教盟誓巫术是最隆重的一种原始巫术。多在冤家和解，或两家支或两村以上的人联合对敌，或族人与其他异族发生冲突解决纠纷之时举行。其方法是盟誓双方或多方各出一条牛、一只红公鸡、若干斤酒，各延请一毕摩共同主持仪式，毕摩念咒诵词，请神灵监督双方或多方恪守盟约。诵毕，各方由一人用斧猛击牛头至死，取出五脏，将牛皮连头尾、脚剥下，披挂在一木架上，如同牛立之状，牛尾朝西，牛头朝东。毕摩念经作法术，举行盟誓的双方或多方每一成员口念誓言，从皮尾部钻入，再从牛首部钻出，旁立者狂跳狂叫。其后每人端一碗已滴入牛血的酒，仰天赌咒发誓：苍天在上，毕摩作证，血酒为凭，你我两方……今后谁变卦，如同牛死。念毕，各自将牛血酒一饮而尽。据说饮了牛血酒后，日后若有人违背誓言，将会受到神明惩罚。

　　2. 饮鸡血酒

　　饮鸡血酒也是常用的一种原始巫术。冤家和解，或两人或多人结拜兄弟姐妹，或两村或两族联盟等举行此仪式。其法是盟誓双方或多方各出一只红公鸡，数斤酒，请毕摩主持仪式。毕摩边念经诵咒边把鸡杀死，将鸡血滴入酒中，令当事人双方或多方举杯盟誓，发誓词与以上基本相同。红军长征中刘伯承和小叶丹的“彝海结盟”当属沿袭此规，这种饮鸡血盟誓在今滇南彝族地区还盛行。

　　3. 木刻或骨刻

　　滇南彝族在制定村规民约时，为了村人恪守各条民约，杀一公猪，取一肋骨或砍一块木头，让村人一一在木或骨上刻一纹，以示其一定遵守。若触犯，按规定愿受处罚。今在滇南彝族山区还很盛行。

　　4. 写血书

　　其基本与上述木刻或骨刻盟誓相同，但用的是纸或布，用牲血在纸或布上写上自己的名字，以示日后一定遵守各项规定，若有触犯，愿受罚。

　　5. 禳解巫术

　　彝族特别是滇南自称尼苏颇的彝族如遇冤家械斗失败、五谷歉收、疾病缠身、家运不顺、妻儿死亡、牲瘟畜死、家庭不和等，或者发生认为不祥之兆，如雷击、地震、风灾、雹灾等，都认为是天地神灵不保佑，鬼魔为殃，必请毕摩来禳解，举行各种不同的巫术仪式。

　　6. 神判巫术

　　彝族原始宗教的神判巫术就是神明裁判巫术。该巫术新中国成立前在滇南自称尼苏颇的彝族民间地区比较盛行。通常是发生案件时，头人、寨主或男性老者们所用的习惯法，当调解不决时，便请毕摩主持实施，请神明裁判。

　　7. 驱邪除祟巫术

　　彝族特别是滇南自称尼苏颇的彝族认为，人们周围的一切自然实体中都有邪气和山精水怪，它们与人对等，甚至依附于人，靠作祟摄取而生存。这些神灵分善恶，对善神灵要定期或不定期进行祭献和祈祷，使其保佑人们。

　　对恶祟神灵要定期或不定期驱除祛祓。他们认为，人畜的瘟疫疾病，五谷歉收，家人族人争吵、反目，夫妻翻脸离异，家运不顺，出门不利，械斗失利等都是凶神邪灵作祟结果，于是便产生名目繁多的驱邪除祟、捉怪除魔活动，成了他们日常生产生活中必不可少的一项内容。

　　二、占卜

　　占卜，是宗教文化中一种广泛存在的现象。它最初本是原始人企图利用同自然现象、社会现象以及疾病根本毫无相关和联系的各种占卜器物所呈现的征兆、判断吉凶祸福，说明复杂的自然现象和社会问题。从本质上说，它是一种准宗教的活动与巫术有密切联系，但它仍是建立在对神灵、超自然力量的信仰之上的。在各民族的原始社会中，占卜是一种经常的行为，彝族也不例外，并除了由巫师、祭司等专门从事占卜外，每一个普通人也可以自己进行。同理，彝族也是除了毕摩、“苏尼” (即师娘) 专门从事外，大多男性长老也常握着大量而丰富的占卜常识。凡事某种活动及人生礼仪、社会大事的一般都少不了进行占卜，根据占卜的结果来决定自己(个体和群体) 的行动。占卜的方法和工具在不同的民族或地域及时代中各有不同。如中国古代殷商时代多以甲骨占卜，通过龟甲、动物骨片烧出的裂纹推断凶吉祸福; 周代则是蓍草，通过按一定程序和规则排列，从而断定凶吉祸福。后世民间用铜钱、牙牌、扑克来推断吉凶祸福的占卜形式。近现代的我国少数民族中，还保留有骨卜、鸡卜、蛋卜、草卜等各种占卜形式。彝族还保留羊胛骨卜、猪膀卜、鸡骨卜、鸡蛋卜、草卜、木刻卜等等20多种，还有书面记录下来的若干卜卦。

　　彝族每举办一事必须问神占卜。凡遇迁徙定居、动土开基、竖柱立房、娶媳嫁女、挖路搭桥、命名改名、招魂保福、上山狩猎、下河拿鱼、栽插播种、出门远行祭祀祈祷、驱鬼除邪、看病断症、战争械斗以及出现各种异兆等等都要先占卜，都必须延请毕摩或掌握该事卜象人占卜，以测吉凶，判断祸福。彝族占卜方法和种类名目繁多，主要有鸡卜、蛋卜、星卜、草卜、灵物卜、月卜六种。

　　彝族羊肩骨占卜用具

　　(一) 鸡卜

　　彝族鸡卜有鸡骨卜、鸡头卜、鸡爪卜、鸡啄米卜、丢鸡卜等。但不论哪种鸡卜，都善于用红、黄，牺牲一般用乌鸡，禁用白鸡，尤为禁用机械孵出来长大的鸡。

　　(二) 蛋卜

　　蛋卜就是鸡蛋卜，其有看鸡蛋卜、竖鸡蛋卜、掷鸡蛋卜、打鸡蛋卜等。但不论哪种蛋卜，绝对不用种鸡蛋、肉鸡蛋、火鸡蛋，一律用本地鸡下的蛋。

　　(三) 星卜

　　“星术”一译“占星学”以观察星辰运行预言人世祸福的一种巫术。流行古代各地，特别是两河流域地区。从苏美尔人、阿卡得人到后来的巴比伦人，均盛行对星宿的崇拜，相信星辰天象是人间吉凶的重要征兆。祭司常于夜晚在吉库拉搭(塔庙) 顶层观察星象，并做记录，制出星位图等。此种占星术 (迷信) 与天文学(科学) 的产生有一定的关系。彝族星卜常见的有星宿占、八宫星卦、九星吉凶卜三种。其中九星吉凶卜是毕摩常用的一种占卜术。所谓九星，就是指夭星、或星、禾刀星、煞贡星、直星、卜木星、角己星、人专星、立旱星等。毕摩根据月份及月份的干支日，查对各星位定吉凶。认为夭星、或星、禾刀星、卜木星、角己星为凶，其余四星为吉。

　　(四) 草卜

　　彝族原始传统草卜有结草卜、掐草卜和折草卜三种。

　　结草卜，即取稻草或尖刀草八棵(或四棵)。一边在中腰结个大疙瘩或系以线，然后随将草的两端，两两相结，一边卜者表述所卜问的目的和事由。最后解开大疙瘩或解去腰部线展开，视草结之形以占所问之事。若卜问婚姻、结伴出门狩猎、捕食、买卖以结连环为同心同德、志同道合之兆，反之貌合神离、酒肉朋友之兆。若卜问栽插播种、驱鬼除邪以结连环为不吉之兆，认为土把籽种禾苗罩死或鬼邪还尚未离开人体。若卜问财物丢失，以结连环为大吉之兆，认为财物在附近并立即可以找到之兆;反之不易找到，甚至找不到。

　　掐草卜，一般用稻草、席子草、尖刀草三种卜具。首先由病家拿一把草给病人摸过，然后给毕摩打卦，毕摩拿着草先念总咒语，然后从中抽出三根，再分别念咒。卜定一种某鬼神所害，就要念一种咒语以驱鬼神。

　　折草卜。病家先取一把稻草，让病者抚摸过后，交毕摩折草卜问。占卜时，毕摩一边念诵咒语及表述所占问的目的和事由。如果是卜问出门贸易、打猎，或者打冤家等，三根稻草最后折叠的结果，对等为不弱不强，即中; 过剩为强，即上;过半为弱，即下。

　　秧草卜。毕摩在百解巫术活动中施用的一种占卜术。毕摩在做百解巫术时，扎一把秧草或尖刀草，做完百解巫术后将草捆掷出，如果草捆尖朝内，认为百解巫术不灵验，邪恶尚未除去，需重做;如果草捆尖朝外，认为此次百解巫术灵验。

　　(五) 灵物卜

　　灵物卜，是根据做灵位、灵像等植物及灵位本身所显示的征兆探测祖意的占卜形式，俗称之为灵物卜。灵物卜包括灵竹卜、灵草卜、灵位卜、灵树卜等几类。这些灵物不仅是具有沟通人与祖关系的灵性，而且本身就是祖灵的象征，代表祖灵显示意向。

　　(六) 月卜

　　彝族传统广泛盛行的月卜，如有以下几种。

　　正月龙日卜。滇南彝族以当年正月第一天龙日的单双数目来预测当年雨量多寡的占卜术。如果龙日为初一个或初三、初五等奇数时，认为单龙管事，属正常年景，雨旱均匀，阴晴平衡。如果龙日为初二或初四、初六等偶数时，认为双龙不管事，不出来时干旱无雨，出来时双龙双雨，当年不是正常年景，五谷歉收，阴晴不平衡。

　　正月五谷丰歉卜。滇南彝族以正月牛马属相日顺序分析当年五谷丰歉的占卜术。如果初一为属马日，属牛日则就初九，即一马驮九牛耕，认为当年五谷歉收。如果初一为属牛日，属马日则就初六，即一牛耕六马驮，认为当年五谷丰登。牛多马少为五谷歉收之年，马多牛少为五谷丰登之年。

　　正月畜禽贵贱卜。滇南彝族以当年正月属相日顺序预测畜禽价格贵贱的占卜术。如初一为猪日，初三就属牛日，初八为属马日，初九为属羊日，初十一属鸡日，初十二为属狗日。这一组合顺序为：一猪三牛八马九羊十一鸡十二狗，即猪比牛贵，牛比马贵，马比羊贵，鸡比狗贵，或者猪贵狗贱，牛贵马贱，羊贵狗贱等等，排前为贵，排后为贱。

　　九月气象卜。滇南彝族以农历九月初一至十二的天气阴晴来预测次年正月至十二月的气候情况的一种占卜方法。当年九月初一有雨，次年正月有雨，反之就晴;初二有雨，次年二月就雨丰，反之就晴。依此类推，用九月初一至十二日的雨晴对次年十二个月的天气变化预测，阴则阴，晴则晴，雨则雨。

yuri76

感谢科普

xixi

谢谢楼主