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本帖最后由 Delilah 于 2017-11-2 20:19 编辑
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" e3 F0 n5 x2 E; m6 S* y$ S& x R巴塞罗那大学公开课《中世纪的魔法》 慕课出品 · 指引社BRANCH字幕组翻译![]() # Y# d' G5 V( M7 v# r( K$ m
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第二单元 魔法与异端
/ {! ?$ v- e" G8 C) h9 \第二课 自然魔法的兴衰 : R7 p- v2 A7 V3 `( l4 R0 ^
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又见面了！上节课我们讲到，早期基督教将魔法视为魔鬼介入人类生活的结果。直到12世纪，这个理念在神学家中都广为流传。9 P8 J3 V' h' w# c% P! |
- g2 L) R: K% @) p t魔法有很多种类，塞尔维亚的伊西多尔追随罗马学者瓦罗，将魔法分为：地占术、水占术、风占术和火占术（亦即用土、水、风和火的占卜法）；以及通过观察鸟类、内脏、恒星与行星（即占星术）的占卜；还有咒术及其它。这种分类法也一直沿用到12世纪。* b9 B9 S6 v6 g5 V4 k
" K1 N0 B# Y4 I% M+ ?而13世纪则发生了一些变化。首先，部分作者开始将自然魔法与黑魔法相对立。这些作者包括卓有影响的巴黎主教奥弗涅的威廉，以及著名的大阿尔伯特（亦称圣·大阿尔伯特，他恰好也是当前实验科学的守护圣徒）。影响13世纪神学家的第二个改变是一种新知识的诞生，这种知识包括科学的占星术和炼金术。【译注：此处的“科学”做广义理解。】本课程后面的一个单元会着重介绍这些学科。简而言之，这种新知识宣称自己是古典哲学与科学的继承者，并且是更严谨和更先进的方式。从早期基督教会学院中分离出的大学，【译注：中世纪的大学渐成为独立于宗教的知识权力中心。】以及阿拉伯哲学的输入和随之重新引入的亚里士多德哲学与科学，【译注：亚里士多德的书籍因战乱一度遗失，中世纪随阿拉伯哲学再度传入欧洲，并引起了大辩论。】极大地影响了这个时期的欧洲人，尤其是知识分子。5 w. K$ u; P2 c8 P
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但其实，12世纪的占星师和炼金术士并不把自己视作魔法师。虽然他们的反对者指责其为魔法师，他们更愿意将自己视作自然魔法的实践者。这种情况大约持续到中世纪结束。然而，即使在那之前，许多人仍然认为所有的魔法毫无疑问都是邪恶的，而当他们讨论自然的神秘力量时，他们不使用“魔法”这个词。托马斯·阿奎那（即圣阿奎那，他正是学者们的守护圣徒）相信自然的神秘力量是由恒星和行星的运动造成，但他保留“魔法”这个词来指称魔鬼介入的情况。他在《反异教大全》一书中讨论了这些问题。可以这么说，在他看来，大多数魔法最终都会有魔鬼的介入。所以，尽管魔法师似乎只是观察星轨、使用草药，但他们还是必须与某些理性存在体相沟通，以获得帮助来完成各种事情。这种帮助是通过提供给他们知识来进行，通常是超越人类理解的知识。施咒、祈灵、奇特的力量等等显然都与超自然的存在体有关，这些存在体必定是邪恶的，即，魔鬼。
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4 a7 n* z# `' _/ v如果说早期基督教已经警告过祈求魔鬼的危害，当对魔法的恐惧几乎成为了中世纪末期的一大困扰，教会人员的关心和规劝更是不断增强。不过，过度强调魔鬼的力量是一种冒险的做法。神学家要怎样解释魔鬼拥有改变生物或预见未来的力量，又不至于侵犯到上帝的权威？但另一方面，低估魔鬼的影响同样也很危险。最后的结果是，在中世纪末期，几乎所有类型的魔法都被视作与魔鬼有关。包括符文、咒语、体式等所有根植于大众流俗的东西都被指责为迷信。一如我们在上个单元所说。
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中世纪晚期，迷信被认为是哪怕不直接涉及魔鬼，也是由魔鬼所激发的，因此皆为罪行。一些最初是异教习俗、后来被视作自然魔法的现象，例如水井和泉水的仪式、献祭、诅咒，甚至草药，很快也被归咎于魔鬼。实施这些的男女也会被立刻质疑。整个中世纪，无论是世俗的还是教会的机构，都在不断地立法以反对魔法。上节课我们也谈到了其中的一些法律。 o0 f* g2 r: B$ Y8 V% X
8 m8 s9 D* `: N+ F+ a对魔法的处罚是各式各样的，但世俗法通常是针对魔法造成的伤害，教会法则更关心是否违背上帝。不过，基督教牧师和世俗机构在抵制魔法方面并没有取得太大的成果，当方济各教会与多名我教会成为13世纪传教士的主流之时，谴责魔法仍然是他们布道中最常见的主题之一。例如，意大利方济各会传教士，锡耶纳的伯纳迪诺，也是被封圣的一位修士，他在这个方面的工作无疑是非常努力，因此被封为传教领域的守护圣徒。, e+ q* ^* l6 }* I. F% }
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总之，尽管反对魔法的法律在整个中世纪基本相同，13世纪却发展出了最有效的迫害与告发魔法信徒的方法——中世纪的审判员。其首要目的就是迫害异教徒，并为即将来临的大运动建立了基础。我们下节课见。
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发表于 2017-6-17 11:21:14
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