调心的过程

影月

转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20101nwlu.html

作者：慈诚罗珠堪布


    此文将向大家介绍一个麦彭仁波切的窍诀：调服心的过程。为什么要了解调服心的过程呢？刚开始修行的时候，会遇到很多修行上的困难。如果不了解修行途中的路况，不知道如何应对，就会有挫败感，以致失望、懈怠甚至退失。麦彭仁波切的这个窍诀虽然文字不多，但内容却非常丰富详尽。
    一、总述
    所有大乘佛法的修行窍诀，大致可以归纳为两个关键问题：首先，一切外在的物质世界，以及内在的各种感受，都是心的现象，都是我们的内心创造出来的一种幻觉。除了我们的八识等精神的幻觉之外，没有一个真正的轮回。天界、非天等善趣，地狱、饿鬼等恶趣，也都是心的幻觉。除了心的幻觉以外，六道众生都不存在。第二，精神自己的本体，也是空性。虽然在龙树菩萨的《中论》，与月称菩萨的《入中论》等论典当中，并没有明显地讲外在的世界是内心的现象，但龙树、月称菩萨的弟子们后来写的有些关于中观实修过程的论典中，却承认了一切外境都是心的现象。因为修行的时候必须这样，平时可以去观察十二处、十八界等等，抉择一切都是空性。但真正修行的时候，却不需要这么多的观察，仅仅知道外在的一切现象都是精神创造的，然后去观察本性、直视内心即可。抉择了心的本性，就等于抉择了一切万事万物的本性。麦彭仁波切讲过，这两个关键，是包括显宗、密宗乃至大圆满的窍诀。所以，佛教徒不说与天斗，与地斗，也不说与人斗，而是要与自己的内心斗。调服自己的内心，并最终证悟空性，是学佛最核心的问题。
调伏内心有两个窍诀：首先，证悟心的本性是空性，然后，就在空性的境界当中安住。麦彭仁波切说，这几个窍诀当中，包含了所有的窍诀。
斗争的过程，分为四个阶段：
    第一个，是对立阶段。一开始的时候，内心会反抗、对立，与我们对着干。
    第二个，是失力阶段。内心虽然继续在反抗、对立，但已经失去了力量。
    第三个，是和睦阶段。这时候已经基本上调服了内心，我们怎么安排，它就怎么去做，非常地配合，非常地听话、和睦。让它修无常，它就去修无常；让它修空性，它就去修空性。
    第四个，是精神自解脱阶段。也即进入大圆满的境界当中了。
    二、禅的分类
    虽然六波罗蜜多当中，有关于禅的分类，但佛教还有一种非正规的分类，可以把禅分为三种：
    第一种，是有思维的禅。
    也许有人会说：禅不是要很平静？没有任何杂念吗？有思维的修法算不算禅呢？这个也叫做禅。因为此时所有的注意力，都集中在一个思维的点上面，没有任何其他杂念，所以也是禅。
    “禅”，是印度梵文的音译。它的意思，就是心平静下来的状态。禅有广义和狭义之分。从广义的角度来讲，修金刚萨垛、菩提心、人身难得、死亡无常等外内前行，都叫做修禅。
    第二种，是无念的禅。无念的禅可以分为两种，此处说的是没有证悟空性的无念禅。只是心静下来而已，这就是平时我们讲的寂止，也即狭义的禅——四禅八定。四禅八定不是佛教特有的，外道和没有信仰的人也会修四禅八定，只是修禅的目的不一样而已。轻微的精神病人若能坚持每天晚上睡觉之前，修一点寂止修法，慢慢内心的压力就可以减轻，病症也可以逐步痊愈。
    显宗的禅定修法，在小乘佛教的《俱舍论》，与《大乘阿毗达摩》当中讲得非常清楚。简单而言，就是内心完全放下以后，自己去看自己的心。虽然物质无法自己感受自己的状态，但内心却既可以去分析、判断、观察外面的东西，又可以感受自己的状态，这是精神特有的性质，这也叫做自知自明。
    第三种，也属于无念的禅，但其中包含了证悟空性的成分。修禅的人在证悟空性的境界中安住下来，没有任何杂念。
    三、禅修的四个阶段
    （一）对立阶段
    刚开始的时候，修行还是很苦的。因为在调服内心的时候，它会反抗、抵制。让它去修出离心，它不但没有厌倦这个世界，反而愈加贪婪；让它去修慈悲心、菩提心，它不单不修，而且越发自私、邪恶；对佛法的信心很微弱，满脑子装的，都是像海洋里的巨浪一样强有力的贪、嗔、痴、慢等与解脱背道而驰的念头。有些时候昏沉，有些时候掉举、散乱。而此时我们自身的修行能力又很弱，我们的内心，就像飘在空中的纸一样不由自主，一切都要听从烦恼、杂念的摆布。痛苦、恐慌、紧张等负面情绪，自私、贪欲等烦恼随时都在轮番攻击、威胁着我们。无论怎样想方设法对治，都无法平息，只能任由烦恼一直发展、成长，最后演变为打人、骂人、杀人等恶劣行为。这是修行人最痛苦的阶段。
    但我们必须要知道，这只是一个阶段性的过程，是所有普通人修行必须要经过的一个阶段。过段时间以后，就会挺过，不可能永远都这样受挫。如果闭关修行修得比较好，只需六个月左右，就可以闯过这个难关。当然，如果一味逃避、畏缩，就永远过不了这个关，那也永远无法修禅定，永远无法证悟。
    一般人会说，修行的障碍有两种：一种是外在的修行障碍，诸如生活、工作不顺利等等；一种是内在的修行障碍，比如身体不健康等等。其实，最重要的问题并不是这些，内、外、密最大的违缘，是各种各样的杂念、情绪。
    从表面看来，不能说所有生病是因为情绪。《俱舍论》当中也讲过，肉体和精神是两个不同的属性，在五蕴的分类当中，它们是分开的。但从深层次而言，所有的疾病、痛苦，都是意识创造的。除了意识以外，所谓的病痛与苦难都不存在。
    其实，佛教所说的四种魔，其本质，就是我们的混乱念头，或毁灭性的情绪产生的一种现象。除了情绪、幻觉以外，没有什么外在的鬼和魔。
    比如，修古萨里断行的时候，修行的瑜伽士眼前，会出现鬼、神、魔或各种动物等非常恐怖的幻觉。这些现象其实都不存在，都是精神创造的幻觉。
    如果不懂得这是必经之路，不懂得一切都是自心的显像。虽然已经开始生起修行上的一些功德，但还是很难忍、很痛苦、很枯燥，但我们一定要用足够的勇气去面对。
    就像小小的疾病，也得经过艰难的治疗才能康复。而且很多治疗过程，也是很痛苦的，但为了重拾健康，我们却愿意主动花钱去接受痛苦的挑战一样。为了以后的解脱，我们必须接受当下的痛苦。
战胜的过程，有很多方法：修加行，通过生起次第的修法修禅定等等，就可以逐步调服内心。
    （二）失力阶段
    修行人和内心斗争六个月左右以后，通过禅定获得了一些力量，意识、杂念便逐渐失去力量。此时虽然还是有各种各样的杂念、烦恼，却没有以前那么强烈，修行人也不会受到影响。本来所谓的念头，就像魔术师幻化出来的军队，其本身并没有杀人的力量，只要知道是幻觉，它自己就会消失。当一个烦恼诞生的时候，不需要像过去那样很费力地去对治，只要稍事休息，很快它就会自生自灭。
    用比喻来讲，此阶段的烦恼、杂念，就像初春的风，即使刮得再厉害，也不像冬天的寒风一般刺骨，因为开始尝到了甜头，获得了第一步的胜利，便开始对修行产生了兴趣与信心。
    这时候是不是登地了呢？还不是登地，甚至不一定是加行道。如果证悟空性了，就可以说是加行道。一般来说，这属于资粮道。
    杂念为什么会失去力量呢？有两种可能：一个原因是了证悟空性，证悟了所有的念头、杂念都是幻觉；另一个原因，虽然没有证悟空性，但禅定修得比较好，心能够静下来，在禅定的状态当中安住的时间比较久，杂念生不起来，即使偶尔会有，但也失去了力量。
    （三）和睦阶段
    这时候也有杂念，但杂念很配合，与我们的心相处得很和睦，不但不会影响修行，而且在修出离心、菩提心的时候，杂念反而变成了修行的助缘、顺缘。我们的内心，仿佛是一个非常听话的佣人，让它干什么就干什么，一点都不抵抗。用比喻来讲，就像阳春三月的微风，轻柔、舒缓，吹过以后，也了无痕迹，不具任何破坏性。这时可以说已经降服了自己的内心，同时也意味着降服了三千大千世界。达到这个修行境界以后，修行人会非常幸福，不但对修行不生厌倦，而且非常喜欢修行。
这时候我们需要杂念，没有杂念，就无法修出离心与世俗菩提心。否则虽然内心很平静，但也许属于第二种禅，不一定与解脱有关。
    （四）念头自解脱阶段
    因为证悟了空性，所以虽然还有念头，但在念头冒出的同时，修行人立即就能感觉到念头是空性。在念头产生的当下，还没有来得及造业，就消失了。
    一般说来，在两种情况下，念头也会消失：第一种原因，一切有为法都不可能停留在第二、第三或第四个瞬间，无常是一切万法的自然规律；第二，当我们生起细微的念头时，即使从来没有修过大圆满、密法或中观的普通人去看它的本性，它也会自动停下来，不再持续发展。但这两种情况都不是自解脱。
    所谓的自解脱，是因为证悟了空性，所以失去了发展的动力，断除了它的命根——执着。这种念头与空性感受无离无合，也叫胜义谛和世俗谛无二无别。当然，真正的二谛无二无别，要八地菩萨以上才能够做到，但此时也会有类似的感受。这还不算大圆满的最高境界，一般属于大手印的境界，或者也可以说是大圆满最低层的证悟。
    当不清净的杂念消失以后，就会现出内心真正的本来面目——佛的坛城，这也是内心本身的一种作用。执着，就显现不清净的轮回；证悟，就显现佛的坛城。进入佛的境界以后，清净和不清净的现象都不存在，唯有如来藏的本性、大光明、大空性，这叫本来的心。
    多数时候，“心”是指包括阿赖耶识在内的八识，但“本来心”，却是指如来藏，也即密宗所说的母光明。明心见性的“心”和“本来心”是有差别的：明心的“心”，指的是子光明；而所见的“性”，则是指佛性、如来藏、本来心、心的本性，密宗称之为母光明。
    其实，在前面四个阶段的每一个阶段当中，心的本性并没有变化。比如，第一个阶段的时候，虽然内心当中有各种各样的杂念，但心的本质却是光明纯洁的；第二个阶段的时候，有了一些收获，属于道谛的子光明有所变化，越来越明晰，越来越清楚。但属于灭谛的母光明却始终没有变化、永恒稳定。修行人通过子光明，最后进入母光明的境界，也即通过道谛进入了灭谛。此时修行人就会明白，原来自己的本质永远没有变化。虽然经历了四个不同的阶段，但四个不同的阶段只是一种表面现象而已。从佛性的角度来说，证悟一地时候的本性，和当初凡夫最混乱阶段的佛性，永远如如不动、恒定一味。
    大圆满会用非常直接的方法去证悟，但就像禅宗不适合于所有人一样，大圆满也不一定适合于所有人，它只适合于根机相应的人。如何成熟根机呢？虽然也有先天根机就成熟的人，但是不多。更多的人，是今生通过一步一步地修外加行、内加行，当质量修得比较好，内心发生了变化以后，就适合修大圆满了。大圆满修了以后，最后就能进入大圆满的境界当中。这，就是成佛。

表问灵

        看了之后，感觉果然看的不太懂啊。不过，虽说不是佛教这方面的。但我在最开始的时候，并没有经历过第一二阶段，从一开始就很少杂念，也能比较轻松控制的念头，比方说就是随时随地可以散开自己念头进入无念的状态，不，正确说好像是留一念的状态，虽说感觉比较强求，与自然而然进入截然不同就是了。
       所以说，我从一开始似乎就是第三阶段，之所以说似乎，是因为并没有什么降服的感觉，而是一种强行干涉的感觉，感觉上更为接近一种本能。不过，到了现在，倒有一些接近了，现在我是更接近于“自然而然”的去控制（用控制一词感觉不准确，不过我也想不到更接近的词了）。
       然后上面说的会感觉“非常幸福”，我从未感觉过。我所感觉到是：无情绪，无想，无思，空寂。（感觉这几个词都不准确，只是接近，不过我也想不到其他更准确的词了）更为清晰的感觉自己的一切。
      然后，就是那第四阶段，基本看的半懂不懂。除了那个
      “但在念头冒出的同时，修行人立即就能感觉到念头是空性。在念头产生的当下，还没有来得及造业，就消失了。”
      这个我好像曾经做过类似的，是在静坐时，在念头未完全产生时就散开了。不过我完全不理解什么是空性，我在这个念头刚产生时，就大致知道是杂念，大致知道内容，但在事后，仔细一想，又什么都想不起来，但又大致知道内容。感觉挺矛盾的。
       还有其他什么的，都是看到半懂不懂，也就是好像能看出一点东西来，但实际上又什么都想不到。
      

jio31241

不朽守护 發表於 2015-8-11 13:55
在下才疏学浅，没读过什么佛教经典，对一些专有名词不太了解，也没时间深究，赐教之处不胜感激，妄言之处 ...

不是谦虚，我是真的才疏学浅，就多嘴几句。
有个比喻，认知的对象就像壁画，一般的知识就像灯火，容易受到风的影响闪烁晃动，虽然有照明的功能，但是却看不清楚看不真切。禅定就像灯罩，能够使智慧变得有力，能够看清楚真实。
开始禅修时，需要有一个所缘境，比如呼吸、颜色、佛像、心性等等，逐渐培养专注的能力。无所缘的禅修也有，但是各派看法不一。什么都不想的禅修，能够产生某种作用，但是也会对智能造成不好的影响。缺乏有经验的师长指导，禅修确实会出现各种各样的问题，与别的修行不同，这不是可以靠看书解决的。

修胜观是为了对治无明，需要依靠某一种见地（有部、中观或者唯识等等）作为工具，将自我的执着逐步肢解。配合禅修的力量，生起“修所成慧”。
止观双运也可以摄持修心与菩萨行，但是这已经是瑜伽的范畴。一般性的改正心态或行为，只需要依靠戒律即可。

学习这些东西是需要花时间，但关键还不是时间，而是运气，细致点说是我们根器的问题。有些时候花三五年研究摸索，反而不如把握到关键的人三五天的努力。其效率不在于学得多少，在于是否把握到整体结构和主干脉络。
在根器没有成熟到能够接受教法的时候，我们会无法遇到好的教法，或者遇到了也无视、错过。很多时候是在做无用功，甚至连磨练的意义都没有。因此，比起止观修习，对于初学来说，炼根铸器更重要，包括认识和调整动机、积累福德资粮和了解一些基础知识。尤其是一些看起来与修心无关的“迷信活动”，比如念诵、礼拜、供养等，其意义非比寻常。

不朽守护

jio31241 發表於 2015-8-4 20:18
这是常见的错误，把宁静或无意识误认为空。
寂止与胜观不能混淆。空性是胜观的所缘，安住在所缘上则是寂止 ...

在下才疏学浅，没读过什么佛教经典，对一些专有名词不太了解，也没时间深究，赐教之处不胜感激，妄言之处还请谅解。
为方便同修，译为白话，如有定义上，或理解上的问题，还请指出。
“缘起性空”这是佛家的核心思想，意思是世间万事万物皆是因缘和合而生，是不永恒的。
那么佛教所说“空性”应该就是出自这里吧。
那么证悟空性，就是证悟“缘起性空”这个道理，那怎样算证悟？知道叫解悟，行出来，做出来，知行合一为证悟。
寂止，排除念头入静，即文中所述第二类禅。所谓正确的止，也就是不要堕落顽空。我个人看来寂止主要训练的是转念的能力。不能说这方法没用，但是没有名师指点，一味排除念头入静很难把握这个度，有的可能修很久都无法入静，有的人则可能修成卧轮禅师。我以前也这么修，但后来觉得头脑有变迟钝，就重新去找善知识了。
胜观，简单说就是用客观清净的心来整理分析念头，哪些是自利利他的，哪些是损人利己的等等，分析妄想执著的原因，给自己一个答案，有了答案自然就不执著了。从某种意义上讲，也可以算是塑造人格。
止观双运，就是把上述两者有机结合，所有念头整理分明，好的留下，并贯彻到言行；坏的扔掉，怎么扔？转念。比如有妄想执著，先分析原因，从因上入手解决问题，解决不了就先转念，先放在一边；就像学生考试，会做的题目先做，不会做的最后再去解决。还有一些毫无意义的问题或念头，直接就无视了。
用一句最通俗易懂的话来总结，“凡事尽力而为、做人问心无愧”。

xyy2004

调服自己的内心，并最终证悟空性，是学佛最核心的问题。 修心

影月

断章取义害死人呐。。。

jio31241

这是常见的错误，把宁静或无意识误认为空。
寂止与胜观不能混淆。空性是胜观的所缘，安住在所缘上则是寂止的作用，安住在观照空性上是止观双运。
空性是事物的本质，需要依靠分别慧来抉择认知。如果只依靠禅定，是能够生起某些相似的觉受，甚至会让人误以为是涅槃，但是这些觉受并非佛法需要的智慧。智慧的正因是闻思，禅定是助缘，禅定不会自动生起智慧。
禅修不能没有念头、没有思维活动，而是需要保持正知正念。就佛教的目标而言，无色定和无想定，由于缺乏足够的明分，只能够暂时压伏烦恼的现行，无法对治烦恼种子。像卧轮禅师这类禅定，是无益甚至有害的。
无思维的禅定，和密法的一些特殊方便一样，在某些特殊情况下可以有，但是这类特殊情况都有一些前提条件，不意味着违背一般原则。

堪布说的无念，有两种含义，一是没有沉、掉，是正确的止，二是心识不受污染，是正确的观，都有心理活动。与卧轮禅师的不起念头，大不相同。

不朽守护

jio31241 發表於 2015-8-4 14:18
安住空性与没有念头是两码事

”第三种，也属于无念的禅，但其中包含了证悟空性的成分。修禅的人在证悟空性的境界中安住下来，没有任何杂念。“
这是本文的原话，这位大师是这么定义的，我没理解错吧。

那如果我理解错了，那又请问怎样算空性，如何定义？

jio31241

不朽守护 發表於 2015-8-4 11:39
“首先，证悟心的本性是空性，然后，就在空性的境界当中安住。”本文只有这一句是告诉我们怎么修了。

正 ...

安住空性与没有念头是两码事

不朽守护

影月 發表於 2015-8-3 23:31
要看是哪方面的修行啦。
每一个修行体系都有它的说法。这里面涉及到对宇宙人生的根本看法。
...

“首先，证悟心的本性是空性，然后，就在空性的境界当中安住。”本文只有这一句是告诉我们怎么修了。

正所谓“一切法皆是佛法”，按照这么修或许能修个善缘吧，最多也就修个小乘罗汉吧。

为什么这么说呢？

举个大家都知道的人为例吧，这个人就是六祖慧能啦，六祖可以说是历史上非常著名的一位大彻大悟，明心见性的大德了。他的话应该很有说服力吧。

六祖坛经中有个人，叫卧轮禅师，他就是天天入静，没有念头啊，他还留下一句偈，“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”从这句偈里，可以看出，他是符合上文中第三种禅的吧，住于空性，没有杂念。
那六祖怎么说了？六祖说：”慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”六祖是对境心数起啊，那连第一种禅都不是啦。从六祖坛经中我们就可以从侧面看到，六祖是真正有大智慧的人啊。孰高孰低高下立判吧。

小乘罗汉虽然证得了我空，但未证得法空。他深入空境，而执着于空境啊。

各位实修的师兄还是多看看，”六祖坛经“吧，六祖已经完全将世尊的经典用比较白话易懂的方式，告诉我们怎么去修行啦。至少这是一条捷径啊。