希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
5 t  c. u9 N% e8 |  i) K园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
4 O- `2 y' h. x# F- s个寓意：人不应该有非分之想。
. a, v5 p. n. F' y: d  ]) a( A　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
( L; H  T! L; j" ?8 G3 b9 p神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
0 [8 ~( g6 G) v3 d8 G1 c* ]碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
: S0 {0 W7 Y; w用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
% t  L- s$ E$ p5 g巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
, b% F3 Y. I$ W伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
% d! C! Q% p) M& \1 W8 p9 [西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
大卫塑像
0 b  e* }* Q0 c% [5 F0 W; ^　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
# k; J. ?+ S- S  m英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
3 W/ ]4 G' M% ?9 x7 [" }后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
; t, |, I. t3 C9 ~5 a& j7 P褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
; H# n6 Y* s6 e! o有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
: i9 C8 `) T( O% M8 y) b9 T《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
9 r0 y. O3 I7 r8 q% k《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
+ Z  |# k- w9 f. o8 o妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
& L( s9 X4 p" u7 F" g. n; p) Y言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
. k  ^1 }' t; `& }+ k树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
5 t2 M7 H3 h( l, @7 o, |4 `后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
# W! Q" g! X! q% c8 b, X+ N+ z和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
6 c$ ]5 D" ]+ z史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
1 H0 o  t( M8 Y+ C% C5 L希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
* j0 v" k9 B: f* L$ a' W, j希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
' l8 w& b4 x, v6 b5 Q1 t* x* L. A显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
& }+ M. c/ _" A" n1 E0 i《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
4 t- V- F5 I. }0 _! H用了不少民间故事。
6 J* i# r- [2 j　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
9 b7 e% k* ]& U+ u' C+ l9 W经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
  I! \) c% |0 a+ K, |述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
- F' ?6 q7 O1 i% c伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
( B7 m8 T# ^8 a# _, x" S祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
5 r' `. e8 K( t: W的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
) b$ S2 ]0 f9 U苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
4 T5 D, w9 ^" s死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
% y; S: q' H8 j- V6 A; Q　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
& t2 [$ b+ Q" E; [/ ^) A( K. ^! `2 [叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
6 T2 I% ~2 A2 f* |7 S$ L头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
% U" R5 p/ c/ |3 Y9 K先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
2 A  Z; _* Q( {/ s% [- k神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
7 ]( u2 p" m1 @. ?/ E& m0 z风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
7 r& c8 R7 i6 b# @* d) R往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
8 ~% s! r3 n0 t8 B* u影响。