早期希伯来神祗

悉茗 · 发表于 2012-9-22 01:18:19

本帖最後由悉茗於 2012-9-22 01:21 編輯

( c) {/ [( b2 r/ e1 B- O) L0 n耶和華Y.H.V.H.
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歷史背景： 6 U/ N* x5 q! v) r
最早作”Y.H.W.H”（神的四文字；Tetragrammaton），乃猶太教的唯一神，猶太教來自於摩西的宗教改革運動。大家都知道摩西的十戒和出埃及記，當初為了要帶領埃及的希伯來人奴隸逃出，可能因而產生的一種團體力量。而”猶太”這字即代表這些「選民」。
有關「主」名字的由來：當摩西聽到上帝呼召的時候，他膽小，怕不能勝任，雖然他愛國、愛同胞，但是要他帶領，他卻躊躇，用種種方法來推辭。他的另一道防線是：「假如他們問我：『誰差你做這事？他叫什麼名字？』」時，他該如何回答？對方告訴他了：「我是創始成終的主宰。我是耶和華。」
「創始成終的主宰」是現代本的翻譯。另一譯本翻為「自有永有」的，實際上他們兩邊都沒有說什麼。當摩西聽到聲音以後，他知道怎麼稱呼，但是因為古人教導上帝的緣故，他不敢重複，所以只留下一點子音的拼法。這裏無論是「創始成終」或是「自有永有」都是古人的猜測而已。
當時摩西所傳下來的是YHWH（只有子音，沒有母音，母音到主後第八世紀才發明）。所有的字僅有子音，YHWH從摩西開始就不敢叫，也不敢教，所以沒有人知道怎發音。但是從拼法揣測，大概是be的分詞，那就是being，哲學上的解釋是「本體」或「有」（YAH-VEH-ASHER-YIHVEH）。這就是自有永有的出典。但是「自有永有」不易懂，實是上他的意思是從前如此，現在如此，將來也如此，所以現代本譯為「創始成終的主宰」，這些只是猜測想當然爾。令人比較膽大，以YHWH作根據，可能的母音是YeHWaH，譯音為「雅威」。
雖然如此，雖聞「耶和華」還有一段距離，「耶和華」又是怎麼來的呢？那是因為以色列人不敢稱呼到現在為上帝，他們都用「my Lord」我的主來替代。我仨加的學術會議，讀論文的時候，都以「我的主」來替代。有許多的版本中把「我的主」希伯來文的母音放到YHWH的子音上，就成了Jehovah，也就是「耶和華」的來源。之後Y.H.W.H被誤讀成Y.H.V.H，也有學者認為YHVH為宇宙四大元素土水火風的首字母，用來代表唯一神。
另外有關「哈雷路亞」(Hallelujah) 是由希伯來兩個文組成－「哈雷路」解作讚美；「亞」解作雅威，所以哈雷路亞就是讚美神的意義。舊約中這字在除多俾亞傳十三章十八節，只於以色列詩歌集出現，該書中有一組詩歌是以「哈雷路亞」作開首，猶太人會於逾越節中歌唱。
在基督教，耶穌基督被認為是耶和華之子（這也難怪，都姓耶....），即聖子，但目前不被之前的猶太教和天主教認同。
諾斯底教對耶和華用造物主（Demiurge）這個字。
舊約中提到耶和華和人類的預告很多，如大洪水和耶穌的誕生。而最近的預言”天國近了”，是否已成了”天國過了”？

形象特徵：
這個猶太教的唯一神被認為是”嫉妒心極深”的神，聖經中看得出來耶和華對於其他的神有很高的排他性，厭惡世人信他以外的神，也禁止自己的信徒崇拜其他的偶像，之後回教的唯一神阿拉（Allah）雖然來自耶和華的同一神格，但性格好多了。
即然是最高神，他沒有具體的肉體，被認為只有精神存在，而所謂的物質界卻是地獄的象徵。

唯一神Elohim
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歷史背景：
首次出現在《摩西五書》（Pentateuch）中指稱唯一神耶和華的名詞，這個字和Ha-Shem（The name）和Adonai（my lord）是被視為同義的。最早可能是借自於迦南最高神伊勒／El（Elyon；God Most High）的複數形態。伊勒神是個牛頭神，巴力神的父親。
依照歷史考據的結果，創世紀和出埃及記的作者應該有兩位，一位稱唯一神耶和華，而另一位則稱其為Elohim，《創世紀》三十二章三十至三十二節中記載：「雅各問他說請將你的名字造訴我。那人說何必問我的名。於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫「毗努伊勒（Peni El；意為神的面）」」。這代表伊勒／El這個稱呼在很早就已經流傳在希伯來民族中（但是否指的就是耶和華尚有變數）。

形象特徵：
沒有具體的肉體，被認為只有精神存在。在最初先知亞伯拉罕聽到神的啟示後，傳給後後世的記錄就一直只有神的”顯現”而已，在摩西之後，始有YHWH的稱呼，一直到先知約書亞和以賽亞為了在迦南之地定居並推廣這位唯一神，開始建立神殿以求神的降臨，並和當地的多個神祉如巴力、亞斯他錄及亞拿（Anath；巴力的第二位妻子，亞斯他錄的姊妹）融合以供當地人信仰，最後才定型變成現在的耶和華。

神的顯現Shekinah % }- ~" T8 Z/ c/ _9 F
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歷史背景：
希伯來語”shachan”，意即”居住”，西元前二世紀法利賽人教義下的產物，原表示神無所不在；在一神教的猶太教照理說來除了耶和華是不會還有這個分離神格的神祗的存在，但從猶太法典Talmud中可以看到這位神祗，是耶和華以女神的姿態顯現的一種象徵。
事實上耶和華在迦南地區統合其他神的時候，除了主神巴力，還統合了他的元配亞斯他錄（或說亞拿－Anath），很明顯古文明通常皆以大地之子自居，自然稱創物者為”母親”，神的顯現就是這樣一種表徵。英文”The Glorious Shekhina returned to bless us”是可以說神是無性別的，但在古希伯來文中這句的動詞和形容詞都是女性用法，表現出神的顯現對人民來說是一種女神的表現。
至於這個字最初只是指還沒定形的耶和華，因為人們只有聽到神的聲音和光芒，只能看到”神顯現的神蹟”，故稱其為”神的顯現－Shekinah”。問題就出在後世對Talmud法典的翻譯，最初神居住在雲的那端，當他必需下凡來關心他的子民時，他對他的子民說”Let them make Me a sanctuary that I may dwell (ve'shakhanti) among them.”，後世翻成”Let them make Me a Sanctuary so that My Shekhina will dwell among them.”，明顯分離的神格出現了。在西元前一世紀當猶太人還在埃及受難時，神就要求人民建神殿以請神下凡顯神蹟，之後之類的傳說更多，多人聲稱在耶路撒冷的神廟中看到神以女神的姿態顯現。這種現象其實就是所謂三位一體中的”聖靈”（諾斯底教稱Ephinoia），如果另二為聖父和聖子的話，說”聖靈”是女性並不過份。而”靈”英文Spirit或Ghost希伯來文也都是用女性格來表現。
卡巴拉秘教早期的文獻《智慧之書（Bahir, 約1200年）》把”神的顯現”視為是諾斯底派的”蘇菲亞－Pistis Sophia”，他位於神聖發散（即生命之樹）層級的最後一層，從神聖世界墮落下來，在世間遊蕩、迷失而與神性疏離。光輝之書把這個”流放”和創世紀中敘述的亞當的遊放連結在一起，它說亞當是在生命之樹的中間層級，但他單獨選擇尊崇底層的Shekinah，把生命從知識中分離，破壞了十層神聖真實的一體性，世界因此而孤立出來。在聖經時代，耶和華戰勝了古迦南地區的色情崇拜，但卡巴拉神秘家在表達神的神秘性時，又犯了老毛病，光輝之書把”知性”層的神聖真實描述為”神的母親”，她的子宮被”黑色的火焰（參見生命之樹）”貫穿而誕生了十七個較低的神聖真實，而第九層”根基”則被臆測為陽具的意象，執行生命灌入宇宙中的生殖管道。
雖然嚴謹的《大法典》學者認為Shekinah是個厭惡的概念，但她的存在因為多少平衡了一神的性別概念，所以成為特別受歡迎於討論的一部份。隨著時間她的地位愈加被猶太神秘教定型，他是孕育一切萬物的唯一神轉化成地母神的形象，他不但是亞當和夏娃的母親，傳派大蛇試煉他們的也是她，另外又是女天使芭碧蘿的母親。”神的顯現”又常被謔稱為莉莉絲，此爭論甚大，不但如此，後世還產了唯一神的元配安息女神一說。

形象特徵：
神的顯現被分化出唯一神的慈愛之後，就如同所有的好母親一樣，他養育人類，就一樣逞罰他的子女，他放逐了亞當和夏娃，他逞罰了建造巴比倫塔的人民，他用紅海將埃及的軍隊淹沒，甚至六位正義的先知－亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、艾倫和米利暗（犘西的姊姊），由於天使也沒有辦法接引他們的靈魂，也只能由神的顯現來導引他們。
神蹟的顯現經由希伯來人旅遊各地而醫治各地的病通（如施洗約翰和耶穌），猶太教法典”光明篇”說他乘十二台戰車自天空掠過，雅各的啟示說她是”通往生命之樹的通道”。也有說他是大天使梅丹佐的雌性顯現，其光芒比太陽更亮，所照之處淨化所有惡魔的腐敗。

安息女神Shabbat Hamalka
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歷史背景： ; ~7 Y7 |. L2 }8 T) t5 i( ~7 ^& u
字意即為”Queen of Sabbath”，她本身就象徵了猶太人的安息日－禮拜六，在後來移回巴勒斯坦地區的猶太人信仰這位女神的形式愈來愈明顯。
最初他的出現明顯表示猶太人和阿卡德人融合信仰的證明，阿卡德人拜月亮（Shaddai），他們的婚姻和結合都是選在安息日的除夕夜進行，而星期原理卻是猶太人帶給他們的（創世紀）。至於安息日（Sabbath）為什麼會跑出性別來，問題就在摩西十戒中的一條”Remember the Sabbath day to keep it holy.”（出埃及記），”Observe (or Keep, 某些版本) the Sabbath day to keep it holy.”（申命記），在猶太神秘教法典”光明篇”中，remember是用男性動詞，而observe（keep）是用女性動詞，Sabbath馬上存在有兩種的性別，而猶太民間自動把Sabbath男性的性格歸入唯一神，而剩下的女性性格就成了神的配偶Shabbat Hamalka（或曰Shekinah）。

形象特徵：
這位女神的存在充份的表現了猶太人的民間信仰和習俗，基本上Shabbat Hamalka和唯一神的存在就代表了一個完整的家庭，隨著安息曰除夕夜的婚禮儀式及男女結合過程，猶太人都視為神聖的，象徵了唯一神及其配偶再度合為一而帶給家庭統一的力量。猶太民族的女人不像其他民族的女人有點受眷養的感覺，女人可以主動的拋棄男人並受平等代遇。整個安息日來臨和結束的祭禮都表現出迎接Shabbat Hamalka和歡送的喜悅。

亞斯他錄Astaroth ' M% ]# L+ q& N: b

歷史背景：
所羅門王七十二柱之一。由於其原形在西亞一代很多文化皆有出現，別稱甚多，如Ashtart、Astarte、Ashtaroth、Astoreth、Asteroth、Astarath、Ashteroth、Ashtototh、Asthoreth。Astarte乃腓尼基人的豐饒神之一，亦是愛神，是巴力神妹妹同時也為其妻，和巴力的太陽神比對，她就是月之神，因此也是管理陰間的女神，利用破壞來重建地上的秩序。在腓尼基巴力和Astarte乃象徵男人和女人的二大主神。雖然不知道傳入的先後順序，但他在巴比倫及敘利亞就是以修妲女神（愛神，金星神），甚至到了希臘羅馬成為知名的愛神（亦金星神）阿普洛迪。
亞斯他錄墮落原因可能還是來自迦南，因為以修妲女神在巴比倫甚至還有戰神的形象，神話中提及他是位嗜血的女神，以經有惡魔的形貌了。這個形象在傳入埃及的Ashtreth獅頭女戰神，可能之間融合了巴勒斯坦（或說衣索比亞）另一名和以修妲名字相近的男戰神Ashtar，人稱”另人恐懼者”，也是個獅頭神。中世紀的大惡魔亞斯他錄可能就是從此脫穎而出。在《失樂園》中首次以墮落天使出現。

形象特徵：
6 G8 y3 V& Y- t7 @8 j# C聖經中還有出現這位頭帶三日月冠，以牧牛頭為象徵的豐饒天后，先知耶利米稱他為”上天之后”。但墮落之後成了無性別的惡魔，這又可能和墮天之前是位座天使（或云熾天使）有關，因為天使通常不描述其性別。
《魔術書》中的亞斯他錄被稱為”地獄的大公”、”恐怖公”，是支配西方的惡魔，擁有四十個軍團的精靈。嘴角濡血，全身黑色並散出惡臭的毒氣，右手牽著一支地獄之龍。他的能力能夠自由在過去和未來之間來回，嘴邊掛著提倡自由的學說，其實是教導人們怠惰，因而從天使被打下地獄。
英國的傳說也有提到亞斯他錄，訪問浮士德的地獄七君子之一，被敘述成短尾短腿白腹的惡魔。

巴力Baal / u- P/ Z$ ^6 d! m/ b

, o" |+ k- i/ q8 _8 e; D歷史背景：
號稱最有人氣的墮落神！是耶和華最大的敵人。所羅門王七十二柱之一，敘利亞人作Beel, Bel。這位神祗的歷史可以追溯到西元前一千四百多年前的閃族就有在崇拜的記錄，是閃（Shem；諾亞的兒子，傳為閃族的始祖）的子嗣，在閃族中算是最高階的神，很多文獻都能找到閃族崇拜其榮耀的記錄。
「Ba'al 」，有時亦作「Bel」或「Bael」（複數形為「Baalim」，女性則為「Baalath」），在閃語字面上即有”領主”；”所有者”的意味，當時是和太陽或神的意思同等。演變到後來，巴力就跟上帝一樣，所代表的就是「神」。巴力並非是一個特有的神名，隨著時間地點的不同，它代表的就是不同的地方神。如巴比倫主神馬爾杜克（Bel-Marduk）和腓尼基主神夏滿敘（Baal Shamen）。
這位神到了敘利亞和波斯都有人崇拜，甚至在迦南文化中也有他的存在，是至高神伊勒的兒子，在迦南的祭典中他的生日和祭日都有在紀念，這位神祗甚至連腓尼基人也有在拜，和其妻亞斯他錄一同代表了腓尼基人豐饒文化的象徵，不但是太陽神也是農業神，當災害來臨時，人們即以為是巴力神的震怒，其牲禮儀式甚至必需獻上活人或小孩，因而生出了火神摩洛克（聖經）。
隨著腓尼基人航海業的東奔西跑，巴力在摩西時期傳入到了地中海，包括了米甸文化（Midinite；即米甸地區的阿拉伯一族）和摩押國（Moabite；當時閃族的一支），在舊約中看的出來古猶太人也有這位神祗的崇拜，可能就是因為當時各地的人都崇拜以至過度，儀式過奢侈，不但獻上活人，還建造了花費浩大的寺廟，動員上千的祭司和勞力，甚至出現淫亂的場面。使得某些人產生了反感，成為墮落神的由來。
巴力哈達（Baal Hadad）乃傳到迦南地方時的形象，主司土地豐饒及暴風雨。有些學者極力主張巴力和哈達是指兩個不同的神，不過一般的看法都認為舊約聖經中特別指稱的巴力神就是巴力哈達。巴力這個字在聖經中毫無恭維地被提及了超過一百次，其中有許多人名、地名是巴力或包含有巴力字樣的；在後期聖經如《何阿西書》中，巴力這個字常被羞恥（boshet）所取代，如歷代志上第八章第八節中的米力巴力（Meribbaal），到了撒母耳記下第四章第四節中，他的名字就變成了米非波設（Mephibosheth）。
在舊約還有巴力這個名稱存在，在到了新約即成了鬼王別西卜。
依照遊戲女神轉生系列的分法，”Baal”用於稱呼中東的巴力神，而”Bael”則用至所羅門王的魔神身上。

形象特徵：
這位至高的神大概這輩最衰的事就是和耶和華對上，本來不但是豐饒的農業神，太陽神，甚至是戰神的說法都有，巴力哈達在傳說中的形象為右手持巨鎚，左手發著雷球，頭上戴著有兩支角的圓錐形冠冕，腳下則乘著雷。哈達的字意原有「雷」的意思。在之後的希臘神話中，巴力轉化為巴勒斯（Belos），代表的即主神宙斯。
墮落之後成為所羅門王七十二柱的魔神。被敘述成魔神的巴力有三個頭，分別為人、貓和大青蛙，身體是人或說是蜘蛛，還有著貓的尾巴和爪，蜘蛛的八支腳，相當醜陋，聲音沙啞，能有使人變隱形的能力，尚精通性愛和法律的知識。
巴力在腓尼基的妻子亞斯他錄到了米爾頓的筆下都成了惡魔，都同時具有男和女的性格。在中世紀可是地獄中擁有六萬眾的鬼王。

主Adonis
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% [ z: q1 Y" Y% O3 Z0 \! n' j歷史背景：
語源學上這個字就是”Lord”的意思，如果說他是個神的名字，那可複雜了，最常敘說到他的故事大概就屬於希臘作家們對於奧林帕斯山上的諸神們的稱呼，但事實上他在閃族的神話歷史上是占有很深遠的地位，首先是閃語”Adonai”的變體，也同樣是”Lord”的意思，最重要的，他是用在《舊約》中對唯一神的稱呼。
這個”人”最初出現於希臘神話中，卻有著神秘混亂的身世，海希奧德（Hesiod；西元前八世紀的希臘作家）說他這位”英雄”乃菲妮克絲（Phoenix）及艾費西波亞(Aephesiboea）的兒子；不過阿波羅尼（Apollodorus；西元前三世紀的希臘作家）說他是塞普勒斯（Cinyras）和美拉米（Metharme）的兒子。最通俗的版本他是阿普洛迪要脅Myrrha（亦是塞普勒斯的女兒，因此一通姦事件而被Theias要脅生命，神見憐而讓她變成了沒藥樹－Myrrh tree；這裡或說是Smyrna）和亞述王Theias通姦生下的。甚至還有另一個版本是Myrrha和塞普勒斯生下的，Theias將Myrrha變成的樹射開才生下Adonis（還有版本說是野豬用獠牙劈開發現的....）。
但是在這位英雄出生後，阿普洛迪因他的美貌而感動，想將他托給波塞鳳(Persephone)，她卻也因他的美貌而不敢呈受，如此在二神的爭執中，其中一個版本，這個問題給宙斯大老給搞定了; 或許是克萊雅碧(Calliope)代表宙斯出面呈受了這個孩子，阿多尼斯在接下來的歲月中由這三位女神輪流養大。
接著這位英雄連死都粉複雜，說是在山中被阿特密絲的山豬咬死了（將對應於他的出生），或說是給阿普洛迪的丈夫亞雷斯因嫉妒而害死的，阿波羅在此時站出來負責，說因為他的不肖子Erymanthus看到了阿普洛迪的胴體而被弄瞎了，卻陷害了阿多尼斯。這個故事只是想說出沒藥樹和玖瑰的由來，玖瑰的紅是來自殘酷的鮮血所染紅的。
雖然這個故事說的有點亂，不過和古老的達穆斯神話故事有點相像，刻劃了如阿普洛迪這樣一對對的戀人，對愛人死去後的付出並再將其復活。這樣故事輸廓甚至流傳到了北美及近東地區。

形象特徵：
希臘神話故事中是位被愛神阿普洛迪愛著的美少年，生世相當淒慘。

Virgin · 发表于 2012-9-27 09:05:49

神已经变成死宅了

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