太上老君八十一化（二）

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第十九化、傳經蘊

老君在少皞時，降于崆峒，號隨應子，說《莊敬經》，以教順時行令。

當顓頊時，降于衡山，號赤精子，說《微言經》，教以忠順之道。

復於帝嚳時，降江濱，號錄圖子，說《黃庭經》，教以清和之道。

又命九天真人，三天真皇，執九光之節、景雲之符，下牧德臺 [ 臺在湄水 ] 。

授帝嚳以九天真靈、三天寶符，上以奉天，使二儀無遺；下以告地，使河海不洩；

中以鑒人，使年命無墜。乃祭天于北河之壇，藏符鍾山之峰，後為玄宮真人。

是時，老君傳道與赤松、被衣、王倪、齧訣。

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第三十六化、藏日月

老子至迦夷國，住于達隘。觀其人民風俗，王皆肆於圍獵，

常以宰殺為務，不事王道，滅棄鬼神，良難化洽。

老子乃以法喻：左手把日，右手摶月，握于兩腋之中，天地忽然晦昧。

國人恐怖，目擊淩犯殺戮之咎，以致如斯，齊來稽首老子，老子則憫而化之。

按東漢《西域傳》云：天竺國，一名身[讀乾]毒。其國修浮圖道。

和帝時，遣使貢獻，至桓帝延熹二年四月，頻從日南徼外來獻異物

[身毒二字，或作捐篤，或天竺，亦云乾竺，亦云犁靬]。

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第三十五化、降外道

老子住薩羅國舍提婆城，其國男女信外道，能為魔事，亦祝須髮，烏衣跣足，

說諸三昧，迷離觀法，人非人等，頓改形色，令人墮落，無有休息。老子憫之，

悉令斷除[外道有九十六種，載在《大藏經》尾字函中]。

舉大神通，現出神王獅子，掩斂魔法，覆伏于神光之中。

復謂國王曰：“此等外道魔法，攖及男女，捨身命財寶，為害甚大。

倘國王帝主傾心信向，迷誤政事，則生怠慢，矯誑百端，惑亂大道。

王今于此尊奉浮屠，入茲不二法門，斷除邪障，而外道悉來稽首懇請。”

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第三十四化、說浮屠

老子得胡王之歸順，欲堅其信心，乃語胡王曰：“汝兇惡日久，甚不足恤。

欲滅汝國土，化為微塵，猶彈指耳，何足難哉！

但吾好生，故赦汝等，或當一如吾戒，信奉浮屠之法，永世受福，常生人道。

”王及群胡皆大歡喜。於是，老子說《四十二章經》，注慈惠光降，遍照國中。

乃遣飛天神王率國人之生死怡心者，髡其鬚髮，褊袒合掌，衣赭衣，以作桑門，

具儀[《漢書》注云：桑門即沙門也。漢言息也，息，意去欲而歸于無為也]，受持浮屠之教矣

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第三十三化、摧劍戟

胡王方詫異，恥其不能殺，乃告鄰邦曰：

“我國有一老人，變化無常，投諸水火皆不能傷，恐別生異故，害及諸國。

願速助兵，滅其禍患！”則旬日之間，胡兵四集，合圍老子，欲共誅之。

俄而電光霹靂，矢石皆反中，戈矛摧落，鼓角無聲，胡兵一時奔潰。

胡王失措，伏地叩頭，作禮于老子，悉心奉道。

文殊乃七佛之師，有頌曰：“家住緣岩下，庭蕪更不芟。仙書一兩卷，樹下讀喃喃。

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第三十二化、跨神龍

胡王已知老子不能烹煮，其怒益甚，遂令左右沉之深淵之中。

忽然驚風怒濤，隨又湧一雲龍，光騰霄漢，老子跨于水上，為說《國王行道經》化之。

唐玄宗御製《老君讚》曰：“爰有上德，生而長年。

白髮垂相，紫炁浮天。含光默默，永劫綿綿。

萬教之祖 ，號曰玄元。東訓尼父，西化金仙。百王取法，累聖攸傳。

函谷關右，經留五千。道非常道，玄之又玄！”

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第三十一化、起青蓮

胡王見老子未便燒毀，更欲加害，乃以大鑊煮之。

已三日三夜，而鑊湯之中，沸騰波流，湧出千葉蓮花。

老子坐於蓮上，敷說《蓮花寶經》，以教胡王。

謂曰：“是經功德，神力不可稱量。凡人誦持是經，能辟湯火之厄。汝宜奉行。”

《隋書•經籍志》曰：“自黃帝而下，聖哲之士，所言道者，傳之其人，世無師說。

漢時曹參始薦蓋公，能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學者眾矣。

下士為之不推其本，茍以異俗為高，狂狷為尚，迂誕譎怪，而失其真”

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第三十化、演金光

國王召群胡謀曰：“老子從眾，何乃果多耶？

吾今施捨供養，本祈益國，今乃傾我倉庫，良非鄰國奸計，遣來暗害？

不然，即是妖邪鬼魅，若不早圖，恐彌損國。

急宜焚之，以靖國殃！”少頃，群胡積薪外郊，煙亘焚天。即驅老子入內，將兵圍繞。

老子赴火，則體貌怡然，隨烟出沒，身更精明，為說《金光明經》以化之。

王廙頌曰：“無為有宗，虛為實源。

老子清寂，寄意不言。遂為孔師，守一長存”。

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第二十九化、集聖眾

胡王此時意甚迫切，乃與從眾再至山中，拱手問曰：“前戒法未達奇妙，更欲何法而可？”

老子曰：“曩時，已令汝等即事，吾設中食化之。王之臣庶，舉國皆就，七日滿，散。

尚復何為？”王曰：“往觀教諦，以審儀法。吾今亦備齋筵，願率從者，剋期皆來。”

答曰：“諾。”老子知彼胡王堅強，心猶未服，便可假此機會，方便化之。

於是，老子舉大法力，召集十天神王大聖、三界仙人，相續于路，月餘不絕。

齋未及半，而王之倉庫將竭，乃生悔心，則神人之來，愈無止矣。

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第二十八化、化國王

罽賓國王與侍從七人，復至老子會所，前進問曰：“吾生邊境，未之聞‘道'。

今天幸神人使至西鄙，吾等願奉教旨，宜以何法？”

老子曰：“今觀王之國土風俗，人懷悖戾，更相殺戮，日造惡業，自取沉淪。

王欲生則全壽，死無殃考，宜奉浮屠之法：先去人我之心，止其烹殺。

眾生蠢蠢，皆係生靈。王今好獵，殺害無度。且天道好生，甚惡殺傷。

其罪至重，積冤于五道四生

[人道、魔道、地獄、餓鬼、畜生][胎、卵、濕、化]，種成惡業，緣對不休。

累此大罪，死入地獄，神魂受苦。王欲改過自新，信奉浮屠。

生則富貴康寧，死則魂魄不拘，善則超證天宮。王欲存安之道，不亦善乎？”

《後漢書》襄楷上書於桓帝云：臣聞老子西入夷域，始為浮屠之化。

“浮屠不三宿桑下，不欲生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮曰：‘此但革囊盛血耳。

'遂不盻之。其守一如此，乃能成道。” 故之，浮屠立教之初，煩陀王率先舍國，入山修行。

又能堅志不破戒律，宜其終聞大道，而證佛果也。