犹太神秘主义的发展过程分为两大阶段 6 J: N# c! e& b) Z
4 c$ M6 h1 z3 l$ e* B R! ^" e
MERKAVA神秘主义阶段 8 T) ^. M2 B2 r$ M% |& r8 B
$ P% Z/ H, G8 [9 b
KABBALAH神秘主义阶段 # Z; ^$ [7 f/ [7 Z
+ k8 Q7 r' o% M% x! W一.卡巴拉神秘主义源流简介 6 F) H' J h% J2 `
7 P4 c9 y( G. z7 C9 p z- a# \卡巴拉一词的希伯来词源意为 "to receive, to accept", 并且,在很多情况下,它与"tradition".当作同义词使用 6 f" n! t0 m' p$ H- E
& E I! ?0 {, S2 s2 I! x. v& u
specifically Kabbalistic teachings did not arise until the 10th or 11th century, in western Europe.(<<DICTIONARY OF THEOLOGICAL AND RELIGIOUS>>)很明显的,卡巴拉主义在西欧直到10或11世纪才出现. , K8 F6 W0 H$ R
8 H; b1 t. ^9 m9 Y8 C
随着卡巴拉一词的盛行,犹太教的很多分支吸收了这一概念,特别是中世纪的哈西德主义(Hasidism).直到现在,很多名人和新时代实践者宣称研习卡巴拉,但是这些新兴的卡巴拉(New Age Kabbalah)仅仅只有部分内容与古典卡巴拉相同(classic Kabbalah).
; n4 L3 _" F. y/ B8 k% M. Z- _- |/ n& J& H
整个历史中, Kabbalah 的传统中有几个重要的作家,神秘主义者,和犹太教先知(rabbi)。以下:摩西 德 利昂(Moses de Leon),艾萨克·卢里亚(Isaac Luria),亚伯拉罕·阿布拉菲亚(Abraham Abulafia),和所罗门 本 盖比洛(Solomon ibn Gabirol) 是一些历史上重要的卡巴拉实践者,其中艾萨克·卢里亚(Isaac Luria),亚伯拉罕·阿布拉菲亚(Abraham Abulafia)的神秘主义理论成为整个卡巴拉主义中的最重要的两个组成部分。在二十世纪,学者 Gershom Scholem 做了大量Kabbalah 的严谨研究。在卡巴拉的历史方面,他的研究被认定是最权威的
/ [" b i, G# `5 D5 U6 ^6 Z) `7 e4 V3 L3 B
亚伯拉罕·阿布拉菲亚和先知卡巴拉教义(旧卡巴拉主义阶段):
2 c# D7 a, ?( B0 L; m* F. V1 Y- w7 J7 T2 V k/ R$ z1 F# h' O! ^
从1200年开始,卡巴拉作为一个明确的神秘主义出现,它的人数尚少,但在法国和西班牙地区已产生了重要影响.亚伯拉罕·阿布拉菲亚出生于1240年,他的主要作用是,将以前散乱的神秘哲学,拉比哲学和著名典籍做了些统合及总括.这个总括的结果就是,先知卡巴拉教义的核心就是直接依赖于启示.
& M& O- q) J# K( y1 @% j) S% ?6 {+ Q. d9 {8 _. ]7 W1 r
亚伯拉罕·阿布拉菲亚认为卡巴拉神秘学者所要达到的目的是:释放灵魂,解开捆绑它的绳结,人身上所有内在力量和秘密的灵魂,是被配给身体而不同于身体的.当绳结被解开,它们就回到原初状态.没有任何的二重性的一,只是由它物构成了许多.但是这个意义仅被作为一种象征,实际上它的意思是灵魂的个体存在与宇宙生命之流之间,有某些障碍将它们分开----经历的新生命诞生的过程之后,有一道堤坝把灵魂限制在人类存在的范围内,隔绝了它四面八方的神圣洪流;也是这道堤坝阻止了灵魂认识上帝,加在灵魂上的锁封缄洪流保证了灵魂的正常状态. |