太阳和乌鸦之间的关联与东西方文明之间的涉及

残翅4869 · 发表于 2010-1-22 09:42:12

“乌鸦的羽毛象徵没有太阳时候的颜色，而太阳却是乌鸦焚烧自身的产物。”
初看到感觉很有兴趣，就在百度上查勒一下，果然有《东西方文学视野中的乌鸦形象》一书
下面是转来的内容，很有意思

《东西方文学视野中的乌鸦形象》
西祠胡同 humbert 发表于：2005-8-15 23:45:35
乌鸦在东西方文学中是个非常复杂的形象，在神化、民间传说和文人创作中，乌鸦有着两种截然相反的身份，它可以代表光明，也可以象征黑暗；它是神的使者，也是鬼魂的邮差；人们认为它带来喜讯，也相信它预示灾祸；它本来代表着和睦温暖的亲情，却经常和漂泊羁旅扯上干系……乌鸦的这些判若云泥的身份，不仅是乌鸦的生活习性决定的，也是文化发展的结果。更重要的是，对乌鸦的不同看待，体现了不同文化的特质，昭示着相异的价值取向。
本文所涉及到的乌鸦，既有传说中的踆鸟或三足乌，也有渡鸦（Raven），当然也包括正宗的乌鸦（Crow）。这些不同的鸦类象征的意味也不相同，西方学者Eric David Mortensen就曾说过：“渡鸦（Raven）一般与预言有关，而乌鸦（Crow）则更多地和死亡甚至邪恶联系在一起。”1不过，这种差别非常细微，几乎可以忽略不计，就算是同一种鸦类，如渡鸦，所体现的象征也大相径庭，在<敏感詞>和喜马拉雅山以东，渡鸦被视为先知的承载者，把未知的消息带给想要知道的人。在亚洲，渡鸦是媒介或者预言家；而在北美洲西北部，渡鸦本身却是神。<敏感詞>的占卜书里面，渡鸦是值得信赖的，但到了北美和西伯利亚的一些地区，以及云南的纳西族那里则成了骗子。2《大英百科全书》“Raven”条也说：“艾伦·坡的《渡鸦》让渡鸦名垂不朽，此前很久，普通渡鸦几乎在全世界范围都代表着不祥的预兆，如死亡、瘟疫和疾病，虽然它聪明无畏的天性也为它赢得了一定程度的赞美——在某些人群的神话中乌鸦是高贵的传令官的角色就是证据。”3因此，乌鸦的双重身份并不是生物学上的分类所决定的。也有的学者认为，太阳中的踆鸟或三足乌并不是乌鸦，而是另外一种鸟类，不过这种说法很难站得住脚，因为乌鸦为“阳精”的说法由来已久，《抱朴子》里面就记载，用牛肉和丹丸喂养雏乌鸦，等它长大，“毛羽皆赤”的时候杀掉，“阴干捣服”，“可以寿五百岁”，这种说法很显然来自乌鸦—太阳—阳精一脉相承的联想。
一、乌鸦的双重身份。
现在，听到或看到乌鸦往往被视为不祥之兆，但历史上乌鸦确曾有过一段相当风光的日子，它的出现不但不是凶兆，反而预示着吉祥，甚至代表着神谕。乌鸦的两种正好相反的身份不仅仅是兆丧与兆喜那样简单，可以见诸以下五个方面。
1. 日御与月夜。
茅盾在研究中国神话时曾说过这样的话：“这月中有兔的神话竟同日中有乌一样是不可解的谜，只得存而不论了。”4茅盾的存疑并不能阻挡后人继续研究的兴趣，季羡林先生就在玄奘的《大唐西域记》中找到了月兔传说的可能蓝本，不过，日中金乌传说的由来，至今尚未有令人信服的说法。把考察的视野推广到世界文学的领域，我们会发现，在世界各地的很多神话或民间传说中，乌鸦都与太阳或者太阳神有关。乌鸦与太阳的这种关系究竟是中国的特产还是外国的舶来品，也是一个很难说清楚的问题。
中国关于乌鸦的神话散见于《楚辞·天问》、《山海经》、《淮南子》等书，书中的乌鸦又叫金乌或踆鸟，典型特征为三足、金翅。《楚辞·天问》中说：“羿焉彃日？乌焉解羽？”王逸的注解和《淮南子·精神训》都说：“羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”看起来，乌鸦是居住在太阳里面的鸟，和月兔生活在月亮中一样，因此羿射日的时候，顺便把乌鸦也射死了，坠落下硕大的羽毛。在另外一个神化系统中，乌鸦和羲和联系起来。羲和本为日御，在《楚辞》的神话系统中，羲和驾六龙，承载着太阳在空中运行，而<敏感詞>一些神话中，乌鸦代替龙成了拉车的苦力。到了《洞冥记》，羲和使用乌鸦有了更高的技巧：“东北有地日之草，西南有春生之草，……三足乌数下地食此草。羲和欲驭，以手揜乌目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草，则美闷不能动矣。”《太平广记》也记载：“南方有地日草。三足乌欲下食此草，羲和之驭，以手掩乌目。”看来，地日草好像一种大麻一样的东西，<敏感詞>的鸟兽吃了只会“美闷不能动”，而乌鸦吃了不仅没事，反而会长生不老。羲和为了让乌鸦专心拉车，就用手捂住乌鸦的眼睛，这和后来人们给拉磨的驴子戴上眼罩是一个道理。《山海经·大荒东经》则抛开了羲和，直接把乌鸦当成了承载太阳的飞鸟：“旸谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
为什么乌鸦会和太阳发生这样密切的关系。有些人认为，日中有鸦，是原始人对于太阳黑子的直观认识；也有人认为这和乌鸦晨起暮归的习性有关。还有一种可能是，乌鸦喜欢亮闪闪的东西，曾有报载乌鸦偷去女孩化妆用的塑料梳子，乌鸦的巢最内一层镶嵌碎玻璃和瓷器片，这些发亮的东西让人容易联想起太阳的光明。上述说法都不无道理，但都很难令人信服。不管怎样，至少在中国，乌鸦和太阳之间的“血缘关系”是不争的事实。在一些地方，乌鸦甚至就是太阳神的化身。“美国西北部海达人以鲸鱼吞噬乌鸦（后者是神话中太阳神的人格化）的故事，对日出和日落提出了自己的解释。”5
人类学家爱德华·泰勒说过“凡是阳光照耀到的地方，均有太阳崇拜的存在。”宗教学研究权威麦克斯·缪勒进一步认为“一切神话均源于太阳”。乌鸦和高贵伟大的太阳神沾光，可谓根红苗正，“祖上也阔过”，可是为什么后来却成了不幸乃至邪恶的化身，的确让人费解。
更让人费解的是，中国神话中频繁和日神一起出现的乌鸦，在诗词中却经常与月亮和夜晚联系在一起，最有名的是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。有人认为，“月落乌啼”与乌鸦晨起暮归的习性相反，因此别出心裁地将“乌啼”解释为一座桥的名字，这种说法难免臆断之嫌，因为乌鸦夜啼的诗词除《枫桥夜泊》外还为数不少。王建《十五夜望月》中写道，“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。”如果这还只是描写乌鸦夜间睡觉，那么《乌夜啼》的词牌名就很难解释了。李后主的两首《乌夜啼》流传千古，本名却叫《相见欢》，从宋朝才开始有了《乌夜啼》的名字，而改名的根据并不出于张继的诗歌，而是源于南北朝时庾信的同名诗歌。庾信的《乌夜啼》被看作是唐人七律和七绝的先驱，这里抄录如下：
促柱繁弦非子夜，歌声舞态异前溪。
御史府中何处宿，洛阳城头那得栖？
弹琴蜀郡卓家女，织锦秦川窦氏妻。
讵不自惊长落泪，到头啼乌恒夜啼。
“啼乌恒夜啼”是说乌鸦总是在夜里啼叫，不是也和乌鸦的生活习性恰好相反？类似的诗词还有不少，如“每听乌啼知夜分”（王昌龄《乌栖曲》）、“城乌独宿夜空啼”（李白《庐江主人妇》）、“乌啼林外月初上”（陆游《寒夜枕上》）、“女墙犹在夜乌啼”（刘长卿《登余干古县城》）、“佛室夜艾乌更啼”（秦观《宿乾明方丈》）……
2. 兆丧与兆喜。
李后主的《乌夜啼》和庾信的《乌夜啼》一样，弥漫着的是“自惊长落泪”的悲凉情绪，但这样的词牌却偏偏另有一个“相见欢”的别名，一个是“悲莫悲兮生别离”，一个是“乐莫乐兮新相知”，悲喜两种对立的情绪统一在同一个词牌中，算得上是乌鸦双重身份的缩影。
往前追溯，庾信的诗也并非《乌夜啼》的最早来源，这个名字的来自《世说新语》的编纂者刘义庆。《唐书·乐志》揭载：“元嘉十七年，徙彭城王义康于豫章。义庆时为江州，至镇，相见而哭。文帝闻而怪之，征还。庆大惧，伎妾夜闻乌夜啼声，扣斋阁云：‘明日应有赦。’其年更为南兖州刺史，因此作歌。”三国魏何晏在狱中时，有两只乌落在屋顶上，女儿说：“乌有喜声，父必免。”何晏果然被释。从这两个例子可以看出，乌鸦曾是一个吉祥的象征。而到了后来，乌鸦更多地被当作“扫帚星”，“乌鸦头上过，无灾必有祸”、“老鸦叫，祸事到”、“乌鸦嘴”这些俗语都是例证，人们甚至发明了跺脚、吐口水、咒骂、默诵“乾元亨利贞”等“法术”来破除它带来的不祥征兆。
乌鸦随着时间的推移从“福星”蜕变为“祸水”，这种说法并不确切，因为从很早的时候起，乌鸦的叫声就有兆丧与兆喜的双重功能。古时候<敏感詞>人用乌鸦的叫声来进行占卜，现藏巴黎图书馆的藏文文献T·1045号《以乌鸦的叫声来判断凶吉》的文书中记载了根据乌鸦叫声预测未来的详细方法：“咙咙（之声）表吉祥；嗒嗒（之声）表无恙；砸砸（之声）表事吉；卓卓（之声）表财旺；依乌依乌（之声）危难降。”可见乌鸦叫声并不一定预示着吉祥，只不过表吉祥的叫声似乎略多。洪迈《容斋三笔》记载，“北人以乌声为喜，鹊声为非”，“南人闻鹊噪则喜，闻乌声则唾而逐之，至于弦弩挟弹，击使远去。”对乌鸦的观感因地域而异，南方人不但不把乌鸦视为吉祥鸟，反倒唾骂进而追杀，与当年中国围剿麻雀的奇观颇为相像。就是在当代，世界各地对乌鸦的态度也不相同，中国人大多唾弃乌鸦，但尼泊尔却专门为它设立了“乌鸦节”，每年春天第一个月的10日，尼泊尔举国上下早早起床，把炒好的大米等食物撒在屋顶等地，让乌鸦尽情食用，谁家来的乌鸦最多，表示谁家的运气最好。各地对乌鸦喜恶的不同，可以说是乌鸦双重身份的历史遗留。为什么会出现这种奇怪的状况？原因也许并不复杂，乌鸦长久以来就被当作信使，是沟通人—神或者人—鬼之间的桥梁，只不过，它在一些传说中成了“失信的使者”。
3. 鬼使与神差。
《以乌鸦的叫声来判断凶吉》的文书中有这样的句子：“乌鸦是人类怙主，传递仙人神旨。藏北系牦牛之乡，于该地中央，她传递神旨翱翔飞忙。”《圣经·列王纪》故事中，上帝告诉先知以利亚（Elijah），让他向西躲在一条河边，上帝会命令乌鸦为他带去吃的。以利亚依言而行，上帝果然派乌鸦每天早晚为他送去肉和面包，以利亚借此度过了艰难的时日。《圣经·箴言》里面也说，如果儿女不孝敬，乌鸦会啄去他们的眼珠（The eye that mocketh at his father, and despiseth to obey his mother, the ravens of the valley shall pick it out, and the young eagles shall eat it.）
在德国和北欧的神话中，主神奥丁（Odin）身边经常伴随着两条狼和两只乌鸦，乌鸦负责为他打探消息，起到的也是信使的作用。不过，奥定不仅掌管智慧、战争、艺术和文化，同时也是死亡之神，狼和乌鸦两种食腐动物就与死亡和尸体有关。因此，在西方，乌鸦作为接引灵魂的使者的传统由来已久。艾伦·坡的名作《渡鸦》（The Raven）中，叙事人希望渡鸦能为他带来死去爱人的消息。斯蒂芬·金的恐怖小说《黑暗的另一半》中，主人公也是在最后关头召唤乌鸦带走了凶手邪恶的灵魂，这种根深蒂固的观念当然也延伸到了影视领域，李小龙之子李国豪的遗作《乌鸦》（The Crow）中，遭流氓残杀的主人公的灵魂回来报仇，身边就一直盘旋着乌鸦，乌鸦带给他力量。鲁迅小说《药》的结尾，华大妈也是希望儿子坟墓前树枝上的乌鸦能带给她关于亡灵的一点消息。如果按照神话中神—人—鬼的三种结构，乌鸦本来是人与神之间的使者，后来越来越成为人与鬼（灵魂）之间维系的桥梁，这就好像玉皇大帝手下的天兵天将转头作了阎王爷的跟班，乌鸦的双重身份再一次得以凸现。
乌鸦在东西方文学中的信使身份，也许可以解释它从尊容到卑贱，一落千丈的命运转折。信使的职责是迅速准确地传递信息，在信息不对称的情况下，信使往往是信息的发送者和接收者之间联系的唯一通道，如果信使失职，不仅会导致信息传输的中断，还有可能引起信息发送者与接受者之间的误会，而信使本身也会遭到双方的厌弃。很不幸的是，乌鸦恰恰就是这样一个失信的使者。

Da‘ta-第11环 · 发表于 2020-9-2 18:35:32

大佬nb，绝对支持，在现在快节奏的生活中看看这些真的让人舒畅，有一种养性的感觉

animamare · 发表于 2010-11-19 05:50:23

還有個是説烏鴉老實説實話，喜鵲雖然報喜，但是他是挑好的説。

北夜玄武 · 发表于 2010-2-26 22:44:08

好文章啊好文章

离洛 · 发表于 2010-2-26 19:20:23

不过，乌鸦会报仇吗？？？、

xanxus · 发表于 2010-2-7 13:13:20

这似乎更多的是民俗吧。不过还不错

小彰 · 发表于 2010-2-4 14:46:03

好长…总算是看完了…
不过~我喜欢乌鸦~~

zaftwq · 发表于 2010-1-26 10:31:48

我知道三只乌鸦是太阳的意思~~

残翅4869 · 发表于 2010-1-22 09:49:09

孝是中国道德伦理的基石，儒家正是从孝出发来定义美德，父母作为生命的赋予者和抚育者，不仅有养育之恩，也是子女与他人建立的最初的交往和联系，因此，儒家的尊师、忠君等美德都是孝道的道德延伸，和孝具有相同的结构和本质的契合。而西方则把勇气看得异常重要，正如辜正坤老师所说，中国人骂人喜欢说“六亲不认”，而西方最狠的骂人话则是“You are coward”。相比之下，中国文化虽然强调勇气的重要，但并不鼓励盲目而无节制的勇敢，因此孔子说虽然也说“勇者不惧”，但当子路问他“君子尚勇率”，他则回答：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”另一个场合孔子也说过“好勇而疾贫，易生逆乱”。

对乌鸦和鹰的各自侧重同样折射出东西方文化的另一个侧面，那就是“智取”与“力擒”的差别。中国神话和印度神话中乌鸦以巧计克敌制胜，这和老子“怀柔守雌”、武术中“四两拨千斤”、兵法中“以少胜多”、“游击战”等均有相通之处，与西方的拳击、重视军备和兵力的战术思想有着深刻的差异。而这种差异的根源也许正是“孝”与“勇”的价值观念的另一种表现形式，因为正是中国致密的家族结构让中国人采取迂回的策略，避免正面冲突；西方家族关系的松散促使他们鼓吹个人主义、勇气和武力。7

3.乌与巫：一种观点。

张福三先生在《太阳·乌鸦·巫师》一文中提出了一个很有意思的观点，认为乌鸦的神圣性来自巫师，他比较了乌鸦和巫师的职能或作用，提出了“乌者巫也”的结论。张福三认为，乌与巫的相同之处可以在下表中得到完整的体现：
比较项目乌巫
读音 wu wu
颜色黑色尚黑
职能医药之神巫医不分
文字的启迪者文字的创制者
智慧之鸟智者、精英
人神之间的使者人神之间的中介者

张福三先生的观点别具一格，很有启发性，限于篇幅，这里就不再赘述。

总之，乌鸦在中西方文学中都是一个相当暧昧的形象，从乌鸦的身上可以读出很多深层的文化意味。

终于完勒，感觉真的很有趣。。。。

残翅4869 · 发表于 2010-1-22 09:47:55

鸟类学家研究发现，在鸟类世界中，乌鸦的叫声是最丰富的，大约有300多种，泰国一名动物学家甚至编写了一本《乌鸦会话词典》，把乌鸦的叫声分为寒暄、闲谈、嘲笑、谩骂、抱怨、警告等几大类。语言的丰富程度往往与思想、感情的成熟程度成正比，由此可见，乌鸦的智商不低。乌鸦筑巢也能看出这是一种聪明的鸟，乌鸦的巢可分七层，每层使用不同的材料，而且越内侧的层越精细。1996年，新西兰的科学家发现乌鸦可以制作简单的工具抓取食物（不妨联系《伊索寓言》中《乌鸦喝水》的故事）。1998年，科学家甚至证明西部灌丛鸦有着某种记忆能力，而记忆力曾一度被认为是人类特有的能力。这些科学研究的事实证明，对乌鸦的崇拜并非毫无根据，这样充满灵性的鸟，即便是今人也不能不对之产生敬畏。在西南一些少数民族中，乌鸦被看作语言文字的创立者，例如彝族认为是巫师在乌鸦的教导下创造了彝族文字，而纳西族也有乌鸦协助人类创立文字的故事。更奇妙的是，乌鸦的语言还有“方言”之别，换句话说，如果北京的乌鸦和纽约的乌鸦见面，会因为缺少“共同语言”而各说各话，谁也听不懂谁。乌鸦丰富的语言能力和这种地域性很强的“方言”，也许可以解释为什么人类对乌鸦的观感会有那么大的差别，或者说，认识对象的复杂性决定了认识的多样性。

然后，除了这些令人惊奇乃至敬畏的特点，乌鸦也有一些令人不快的习性。乌鸦嗜食腐肉，能在百里以外闻到血腥味，成群赶来。死亡无论如何是件不令人愉快的事情，乌鸦与死亡的挂钩，直接影响到它在人类心目中的地位。另外，根据叶舒宪按空间方位和时间顺序划分的四重结构，东方和清晨象征着太阳神的诞生，西方和黄昏意味着太阳神的死去，而北方与夜晚、灵魂、黄泉大水等一一对应。乌鸦色黑，容易和黑夜产生联系，而朝出暮归的活动习惯既可以看作对太阳神新生的呼唤，因而被视为神鸟；“斜阳外，寒鸦万点”也可以被解释成太阳神的盛大的送葬队伍，因此被当作灾鸟。太阳落山以后，乌鸦随太阳一起沉寂，仿佛与太阳一起，在地下的黄泉大水中经历死亡走向新生的过程，因此又容易与灵魂发生关系，西方把乌鸦视为“灵魂摆渡者”也就难怪了。

除此之外，乌鸦与太阳的亲密关系为它带来无上荣光的同时，也埋下了日后失宠的根苗。“羿射日”的故事中，“十日并出”导致“焦禾稼，杀草木，而民无所食”，为人类带来了惨祸，而乌鸦作为太阳的座驾或承载，当然负有不可推卸的责任，现在仍有民间说法认为乌鸦叫预示着“天火烧”，就是这种神化思维在人们头脑中的残留。

2. 鸦与鹰：中西文化的分野。

中国民间传说中，与“乌鸦反哺”相对应的，还有一个“枭首”的典故，说得是一种叫“枭”的鹰类动物，父母老了飞不动的时候，枭就会啄食父母的身体，最后只剩下脑袋，因此“枭首”就成了“砍头”的代名词。枭是一种霸气十足的鸟类，所以我们会把那些强权人物叫做“枭雄”，乌鸦不论是外形还是性情都没有枭那样雄伟，不过，乌鸦在道德上占了上风，枭虽然威风八面，但恩将仇报，吃掉对自己有养育之恩的父母，是真正的禽兽，甚至禽兽不如。

乌鸦与鹰的这种对应和对立的关系在东西方文学中屡见不鲜。“乌鸦反哺”与“枭首”还只是道德或伦理意义上的对立，更有很多故事讲述乌鸦与鹰的正面冲突，鸦鹰之战是东西方文学中一个非常有趣的现象。在海达人的创世神话中，乌鸦参与世界的创造。

在不列颠哥伦比亚夏洛特皇后群岛上，海达人也分别被称作鹰和渡鸦两个母系外婚胞族。海达人的神话告诉我们，起初鹰是怎样成为陆地上所有水的主宰的，因为他有一只不透水的篮子。渡鸦偷走了这只篮子，但当他携带篮子飞越陆地上空时，水泼撒出去，建在陆地上，于是形成了湖泊和河流，从此以后，鸟有了水喝，也出现了人们赖以生存的鲑鱼。6

《九色鹿经》里面，乌鸦和鹿是好朋友，并救过后者的命。印度古代故事集《五卷书》里面，也有一个类似的故事，不过说的是乌鸦最终赢得了小老鼠的友谊。《五卷书》中关于乌鸦的故事还有很多。其中一个故事说，乌鸦的子女被蛇吃掉，雌乌鸦悲痛欲绝，雄乌鸦则燃气复仇的怒火，最终它们在猴子的帮助下，用嫁祸栽赃的计谋报了血海深仇。这个故事也出现在《赤觜乌喻经》里面。另一则故事讲道，乌鸦和猫头鹰是仇敌，为了复仇，一只乌鸦使用反间计，成功打入敌人内部，最后用火攻的策略全歼猫头鹰，《杂宝藏经》里有几乎一模一样的故事。还有一则故事，许多乌鸦被猎人的罗网困住，但它们齐心协力，一齐带着罗网飞起来，猎人看了瞠目结舌。在这些故事中，乌鸦在与敌人的较量中依靠的都是聪明才智和集体力量，和鹰族完全依靠武力迥异其趣。

与东方人对乌鸦的道德美化相反，西方盛行着对鹰的崇拜。北欧神话中，奥定是艺术之神，他把象征诗歌灵感的神圣的蜜酒（Sacred Mead）带到了神的居所。矮人杀害了智慧神库瓦希尔（Kvasir），用他的血液酿成这种蜜酒，蜜酒后来到了巨人族手里，奥定化身为鹰，把蜜酒装在自己的嗉囊里，从巨人族的要塞中把蜜酒偷了出来。因此，古代斯堪的纳维亚的行吟诗人把诗歌叫做“库瓦希尔的血液”或“奥定偷出来的东西”（Odin’s Theft）。奥定的神话中虽然也有乌鸦的角色，但地位完全不能和鹰相比，乌鸦无非是通风报信的探子，相当于中国神话中千里眼和顺风耳的角色，鹰却是最高神祗的化身。

古罗马神话中，鹰的地位也很突出，鹰和霹雳是太阳神阿波罗的标志。在西方<敏感詞>中，鹰象征着勇气和权力，美国总统的椭圆办公室（Oval Office）的地上铺着一块巨大的蓝色地毯，地毯正中织有美国总统的金徽图案：五十颗星排列成圆形，环绕着一只鹰。西方对鹰的崇拜与东方对乌鸦的赞美恰好形成有趣的对照，不妨笼统地说，东方人把乌鸦视为孝道的道德理想化身，西方人则把鹰看作勇气的最佳体现，而孝与勇正是中国和西方对美德的理解的核心所在。

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太阳和乌鸦之间的关联与东西方文明之间的涉及

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