剖析圣经箴言书

罹天翼

将岁月给残忍的人  5
请读经文：箴5：1-23。
前言：神的言语、言词、谋略、知识、进入得救的人心中，按理讲应当有特别的控制能力，要在人的灵魂中掌权，人们都愿意借着这一次的得救机会获得永远天堂。实际上在一部分人身上，虽然神的道先入为主，还是在环境中被淫妇教训了，被油嘴滑舌的外女所主宰了。一个得救的人竟将自己的岁月交给残忍的人，这样的经历列祖时有，现代也照样有。本章经文就是在讲说这件事。说明讲道的三个原则：①必须收到为耶稣基督效力的效果。②能有造就整体教会的效果。③收到造就每一个人的效果。
进入经文讲道：
1节：我儿要留心我智慧的话语，侧耳听……：如果是初入教会时的教训，都是很简单的几条诫命谈不上留心侧耳。明显是指走道路之时的神的话语和言词，是对神家里的儿子说的话。
2节：为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识：留心侧耳的目的是为了谋略和知识，就是计谋策略中的知识。很明显是指着面对不与主相合的各方面人物，事物，交锋的问题。有分别诸灵的知识，与得人的口才。①讲明使用洁净圣殿的权柄时，如何面对那些怕人、怕神、自义的祭司长长老。参见：太21：27-28。②谋略能防范，口才能得人造就人。参见：太22：15-20。神的物当归神。
3节：因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，他的口比油更滑：生活上的淫妇实在如此。属灵意义上的淫妇更是如此。参见；雅4：4，结23：1-4。欢喜叫外邦人掌握自己的心怀意念和生育能力，其实理当藉祷告，告诉耶稣。蜂蜜和油在此表明引诱的能力和手段，参见：约2：16，赛2：8。
4-6节：至终却苦似茵蔯，快如两刃的刀：淫妇与跟从淫妇的人，最终的结局就是如此。参见：箴6：26、箴2：18、箴7：22-23。
他的路变迁不定：如风吹动的芦苇。参见：太11：7、诗18：25-26、约4：18。最终以杀人为侍奉神。参见：约16：2、约12：35-36、启18：7-8。
7节：众子啊……不可离弃我口中的话：叫众子都当听从有关谋略和知识的话语，有关耶稣和众先知的那些教训、心计、知识、谋略。是在处理具体事务中所表现出来的。参见：来4：12-13。
※圣经上有很多言语，若不在基督里看神的作为就无法明白。
8节：你所行的道，要离他远，不可就近他的房门：很明显这里的他是指行错了路的人，经上用淫妇的房门来表明走错路的人或教会。参见：太10：5、箴21：19。明显是对身量不够的人要把他约束在教会中。但后来生命到位时就可去了。参见：路19：29-40、何1：7。离他远是指所认识的道理差距大。
9节：恐怕将你的尊荣给别人：把灯台挪走，失落了自己的职分，应许中的位分冠冕。参见：提后4：8、启2：5。
将岁月给残忍的人：有几方面讲解：①指光阴，年月，把一段年岁交给了魔鬼的权下。参见：彼前5：8、诗49：14。②另一方面在审判神家的时候，也是毫不留情的。参见：启9：5、太25：24。③常规之中病痛的岁月也算残忍（手术刀）。④最终第二次死的岁月是永远的残忍。
10节：恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的归入外人的家：尽心尽力的为法老烧砖。参见：出14：12、出5：7-8。把神殿中的资金给外邦人来使用。参见：王下18：16。给外邦人请客、送礼、进贡。参见：王下17：3-4。
11节：终久你皮肉和身体消毁，你就悲叹说：受撒但的败坏，又受了神的责罚，才祷告悔改在悲叹中说话。参见：诗6：1-10、路15：17-19。成了废品之后才归神，来到死亡线上才甘心献给神。
12节；我怎么恨恶训诲，心中藐视责备：这是心里说的实话，反映出听训诲时是恨恶藐视的状态。例如这几段训诲：①约壹2：15.②来11：13.③腓3：7-8.④徒20：35.⑤约壹3：16。
13节：不听从我师傅的话，不听教训我的人：只有一位师尊就是基督。参见：太23：10。另一方面是基督里的仆人。参见：林前4：15。各时代都有基督里的人，在基督里教训人。
14节：我在圣会里，几乎落在诸般的恶中：如果再滑下去就进入诸般的恶中了。几乎与假先知，假基督，敌基督合而为一。参见：约16：2。卖主卖友，干犯人子，干犯圣灵。参见：太12：31-32、提后3：2-8。
※总结一下12节-14节：是人因愚昧愚顽亵慢而带来的亏损之后，悔改认罪祷告，虽然经文中没提神赦免，但以下的经文却是赦免之后的吩咐，同时又再次提醒淫妇的反扑。
15节：你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水：池和井都默示了在基督里的教会。水就是指教会中得的供应。参见：弗5：26、约7：38、约5：1-4、约9：7、约4：10。最初雅各井里的水是活水，后来变成了不解渴的水。
16节：你的泉源岂可涨溢在外，你的河水岂可流在街上：这是一句责备话，对想犯错误和犯了错误的人说的。整体教会的智慧、精力、光阴、能力、资金、不可作没有福音内容的消耗。在街市上用在撒但的运动之中。参见：帖后2：9。泉源也是指讲道人，作工的人。
17节：惟独归你一人，不可与外人同用：你与外人在荣耀、赏赐、冠冕、与基督的患难的观念上是对立的，也是不能共享的。这样看来，这一人也是教会的整体。参见：林后11：2、弗5：31。经文用一个童女默示一个整体，归属于独一的基督耶稣。外人指世人君王。参见：诗146：3-4、亚4：6。
18节：要使你的泉源蒙福：要为自己教会和讲道人祷告求福，给他们提供方便。参见：诗122：6-9、弗4：29、箴12：14。
要喜悦你幼年所娶的妻：㈠自身的妻子。㈡在基督里建立起来的教会。（其中必有不叫人喜爱的人物和事物）参见：太19：6、林前12：22-27。
19节：如可爱的麀鹿，可喜的母鹿：指小母鹿和大母鹿，都有生育能力和宽宏的心，有话说鹿见草鸣其群。参见；林后6：11-13、提前4：4、罗8：28。都为福音有美好的脚踪和见证。
20节：我儿你为何恋慕淫妇，为何抱外女的胸怀：经过弯曲的人得出结论，恋慕淫妇外女必落在诸般的恶中。可见她们吸引力很大，我们当问一问为什么？参见：约壹2：16、箴2：16。她们引导人不吃眼前亏。在家中是淫妇，外出引诱人叫外女。
21节：人所行的道，都在耶和华眼前，他也修平人一切的路：在神的计划中要差先知来修路。参见：路3：4-6、来12：13、诗11：4、诗139：1-3。※可见这是在修路中发现的问题，提出来你为何？这是背道之民的人性。参见：耶31：22。
22节：恶人必被自己的罪孽捉住：恶人就是忘记神的人，后来就变成了外邦人，必从情欲收败坏，他犯罪的工价乃是死。参见：诗9：17、加6：7-8、箴22：8、罗6：23、申28：16。
23节：他因不受训诲，就必死亡，又因愚昧过甚必走差了路：无知识的愚昧人在差路上，有死的有没死的，只要没死就有可能得救。参见：箴1：32、罗10：2-3。但被罪孽捉住又不受训诲就必死亡。参见：箴14：12加4：16-19、启3：1。
总结：神的道在愚昧人的心中掌权是暂时的，面对艰难舍己的灵程道路，他极容易一次、两次或反来复去的离开正路。参见：耶31：21-22。最终回到神的正路上照样得福。经历过来的人，当讲出自己走差路的原因。明白的人当告诫后来的愚昧人，不要把岁月给残忍的人（也是忍心的人）。将来主耶稣瞪着眼不认你，也是真忍心。参见：太25：11-12。盼望愚昧人能灵明。参见：箴1：4。
祝愿神的道在侍奉中兑现出生命胜过死亡的能力，将荣耀归于神。    阿们。


三个片时一贫如洗  6
请读经文：箴6：1-35。
前言：说明一下讲道的三个原则：①必须收到为耶稣基督效力的效果。②能有造就整体教会的效果。③收到造就每一个人的效果。本章经文中，从几个角度上讲说无知人、愚昧人、亵慢人的几种表现。借他们的表现，光照当代的教会和其中的各样愚昧人。又用无知人、懒惰人、无赖的恶徒、淫妇、贼的表现和结局教训当代人。如同耶稣当年面对法利赛人的教训一样。参见：太23章所记的七祸，目的是为救人。当代像这样的人真不少，经文是叫人猛醒，各人拯救自己躲避耶和华烈怒。参见：耶51：45。
进入经文讲道：
1节：我儿你若为朋友作保：第一方面是基督徒在生活中的朋友身上很容易行出来。①为病人看医生作保.②提亲时作保.③借贷时作保.④购物时作保.⑤出国作保.⑥否定性质的作保.⑦工作保险.⑧人身保险.⑨养老保险。因为明天如何，你还不知道。自己和众人都是多变的。参见：雅4：14-15。耶10：23-25。第二方面是在教会中，替耶稣当家为外人作保，有妄称主名的意思。立自己的义，越过主耶稣的界限。参见：罗10：1-2、传7：15-16。这些事在生命中的朋友身上容易行出来。
替外人击掌：是指在经营的事业中达成协议的一种表现形式，奉主的名签字盖章，用神家的产业与外邦人作交易、投资、借贷、贡献。参见：王上21：8。是替教外人作的事。根据经文中所记这位朋友是很尊贵的、有权威的、是轻慢不得的。经文没有讲因作保造成的损失有多大，都是用这一种解救的办法。就是自卑、恳求、不睡觉、不打盹、才能使自己得救。肯定这位朋友是耶稣。耶稣的眼里不重看钱财的盈亏，只重看他名的荣耀，他的国他的义、他产业子民的兴衰。
2节：你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住：舌头和手一动，就坏了朋友的大事。这不仅仅是管闲事受苦，乃是有生命的危险。参见：雅3：5-6。可以说是乱用职权，与外人击掌。
3节：我儿你既落在朋友手中,就当这样行,才可救自己：在重大和测不透的事上胆大自高，奉主名与外人击掌、签字、立约。参见：诗131：1.（落发音lao）处在等候耶稣发落的地位上。
你要自卑去恳求你的朋友：在神面前自卑指轻视自己，把自己的放在低下的位置上。参见：王上21：27-29、王上21：8、19。恳求朋友是指祷告主恳切的认罪、悔改。参见：约壹2：2。
4节：不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹：经文用眼睛不睡觉不打盹，默示了心灵不停的在神面前祷告祈求。参见：诗123：1-2、诗130：1-8。
5节：要救自己如鹿脱离猎户，如鸟脱离捕鸟人的手：神对自己的子民就是明明的管教。猎户和扑鸟人的手当指撒但，也是指外邦人，他们的手很厉害。参见：诗124：7－8。你与撒但击掌达成协议之后，反悔是不行的。立约进贡之后，反悔就下监。当快速得着神的供应，好去面对城门口的争战。参见：王下17：3-4、诗127：5、路21：15。
6-8节：懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧：这个人是个为主所大用的有恩赐的人。在后来的环境中变懒惰了。他的下一个灵程段是去面对强盗和拿兵器的人，或者说要面对神，夺回他的一切恩赐能力的时候。参见：太25：25-28、箴6：10-11。经文用蚂蚁的工作性质，默示了这等人与神之间的关系。神把全面的工作或单项的工作托付他，他就当去尽心、尽性、尽力、尽意的去经营。参见：太21：33。这样的工作不用元帅、官长、君王。当积极的从事季节上的工作，预备经历冬天。就是要在自己和同工的身上加增信心、圣洁、胆量、智慧、知识、谋略，好去面对，灵程中的冬天。
9节：懒惰人……你何时睡醒呢：可见这等人睡觉的时间已经太多了，（实际上的睡觉也不能无限的长）肯定是指属灵意义上的睡觉，个人和整体沉浸在一种暗昧的投入之中。参见：罗13：11-14、帖前5：4-7（特例的人物能连睡几个月）。
10节：再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时：片时是指极短的时间。看起来这等人是被人叫醒了多少次之后，又打盹接着又躺卧。肯定讲这是对懒惰人判死刑最精确的法度了。
11节：你的贫穷……你的缺乏……：宝贵的东西一无所有，缺乏的方面极多。自身的能力、信心、胆量、爱心，都没有了。这是对门徒说的话，也是对众人说的话。参见：可13：35-37。
就必如……仿佛……：指在有兵器、有权柄的前提下，造成贫穷和缺乏。神能借着强暴人、环境、疾病等使人迅速的看见自己一无所有。常规的侍奉中不进则退，失去机会，就显出贫穷。
12-14节：无赖的恶徒，行动就用乖僻的口：用口、眼、脚、手指、心设恶谋行乖僻不正的事，在基督徒中也有这样一等无赖的恶徒。参见：罗1：32。
15节：灾难必……顷刻败坏无法可治：这样的人到了一定的时候就有这种结局，没有后悔的余地。
16-19节：连他心中所恨恶的共有七样：圣经中特别的介绍了这种无赖恶徒的<敏感詞>表现：①用眼传神（高傲的眼）。②用脚示意（约13：18脚踢我）。③用指点划（流人血）。④心中乖僻（心术不正）。⑤常设恶谋。⑥布散紛争（口）。在耶和华所恨恶的七样之中表现在口上的就有三样：撒谎的舌，吐谎言的假见证，布散紛争。<敏感詞>四样是眼、手、心、脚。当清楚的明白，这样人就是无赖的恶徒，他最终的结局是灾祸忽然临到。顷刻败坏，无法可治。※可根据情况找相应的经文。
20节：我儿要谨守你父亲的诫命……母亲的法则：天父、神、或为父心肠的人如耶稣、保罗、古圣先知。参见：林前4：15。母亲的法则也是指教，要当成正事才行。参见：太12：48。
21节：要常系在你心上，挂在你项上：当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的记在心里。参见：林后3：3、申6：6-9。
※人的性情都是多变、自由、忘恩、贪玩、忘本、不愿服神的约束。
22节：你行走，他必引导你：道路有偏差时，神对你说话引导你，边走边见信息。参见：约14：6、赛30：20、诗119：105、诗119：130。
你躺卧，他必保守你：在特别的风浪中神的言语能使你清心睡得香甜。参见：诗4：8、太8：24、可4：35-41。
你睡醒，他必与你谈论：经风浪之后，圣灵的启示、感动就伴随着你与你谈论。参见：约3：34、林前2：9-10。
23节：因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道：设立律法和判断人的只有一位，耶稣是世界的光。参见：雅4：12、约8：12、约1：5。为要使跟从主的人成为世上的光。参见：太5：14。这光是面对黑暗而言，使人出离黑暗罪恶。使人得生命的道，成为光明之子。例如：徒26：18。
24节：能保你远离恶妇、远离外女谄媚的舌头：谄媚的定义就是用卑贱的态度向人讨好。神的诫命与神本身在某种意义上是同等的，不叫我们遇见试探，救我们脱离那恶者。参见：太6：13、路4：1-13、诗37：5。……依靠他，他就必成全。
25节：你心中不要恋慕他的美色，也不要被他眼皮勾引：淫妇、恶妇、外女有虚假的美色，是化妆打扮出来的颜色，集中表现在眼皮上。在这人身上有可以看见的外观和表现，她利用情欲勾引人离开十字架的道，与新妇对立。参见：约14：6、雅4：4、约壹2：15-16、启19：7-8。
26节；因为妓女能使人只剩一块饼：妓女乃是指那些乱接待的地方教会。（只要有利益就行）不论传道人属神、不属神、属血气等，他都接待都看为好。在那里只有一块饼，就是可见恩典的道。参见：结23：4-10、书2：1。恩典中的见证永远讲不完。
淫妇猎取人宝贵的生命：在信神的前提下，专门接待属世的权势并且惟命是从，到他那里的人最终丧命。（十字架的道将渐渐丧失。参见：箴14：12）人能因私欲的迷惑渐渐变坏成为旧人丧掉生命。参见：弗4：22。
27节：人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢：人心里对淫妇有想往，必定在行为上表现出来。就把新妇的义行破坏了，衣服也烧了。参见：启19：7-8。
28节：人若在火炭上走，岂能不烫呢：在火炭上的脚步是什么样子？恶妇外女的行为是飞跑行恶。用火炭默示了淫妇的吸引力。
29节：亲近邻舍之妻也是如此，凡挨近她的，不免受罚：先从道德上讲生活中的邻舍之妻，是不可亲近,挨近。另外以基督里的教会为正统教会是新妇。参见：启19：7-8。非正统与世界联合的教会、妓女教会、属血气的教会等，都是互为邻舍。与他们亲近、挨近是指：在语言和行动上的投入，被她同化猎取。从正路上走了回头路以至于偏于邪。参见：林后11：2-3。也可以娶淫妇归正统。参见：何1：2、何3：1。
※圣经上对这件事作了正反两方面的见证，这件事对身量不高的人都有很严肃的吩咐。参见：创26：11。
30节：贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他：此贼是指越过基督教训，不常守着的人。参见：约2：9、约10：8、太15：8、箴9：17（讲小道消息、传药方、电视节目等）。这样的传道人，若因无知败坏，情有可原少受责打。参见：徒17：30、路12：47-48。
31节：若被找着，他必赔还七倍，将家中所有的，尽都偿还：从字句上讲罚的太重，乃是指一旦被圣灵光照必七次认罪。要在本教会中作纠正的工作使所有的人进入光中，把偷窃之物尽都吐出来。例如：末日神要用原子弹毁灭世界等，其实是非因人手而灭亡。参见：但8：25。
32节：与妇人行淫的，便是无知行这事的，必丧掉生命：在基督里的教会与世俗为友就是淫妇，在基督里的儿子若定意要与他无原则的来往生子就是与妇人行淫。参见：雅4：4、雅4：9、加4：16-19、箴14：12。与世俗为友直到终点站，这人最后的状态是因敌基督而丧命。
33节：他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹：这人先受伤损后受凌辱再受羞耻。伤损是指劳民伤财，身体得病不得平安。
凌辱：定义是欺侮，侮辱，欺负。肯定是被淫妇欺负，压制真道，讥诮舍己，更改命令。参见：加2：18。
羞耻：在属血气的人中间不光彩、没有人格、不体面。在世人面前也是如此，这种状况不得涂抹。最后在阴间的死人中间也不光彩。参见：赛14：9-10。
34节：因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情：从性质来讲在基督里的儿子与淫妇行淫，必定是背判基督，与自己从前的同工同伴为仇，才能使自己进入淫妇的队伍。给产业带来损失特大构成烈怒。参见：耶23：1。※报仇的时候就是指报应的时候，在他淫乱的终点站是没有悔改的机会。
35节：什么赎价，他都不顾，你虽送许多礼物，他也不肯干休：他是指耶稣基督，也是指在基督里的人。他怎么认罪、舍己、奉献也不行了。参见：诗49：6-8、太7：21-23、太25：46。
总结：固然这是所罗门时代讲论的道理，必须与我们在基督里的人发生关系，因为耶稣基督是不改变的。经文中提到这些人的作为与结局，正是后来人的的鉴戒。神在人错行和犯罪的过程中随时都给人回头的机会。只要没有进入登峰造极的犯罪至死程度，神总给他机会得救。参见：罗10：21。但那些真实认识真理的人又进入仇敌的中间，敌基督到底的人，报仇的时候决不留情，第二次死的时候决不留情。
祝愿神的道在我们的侍奉中兑现出能力胜过死亡。荣耀归与神。  阿们。




远离淫妇   7
请读经文：箴7：1-27。
前言：说明一下讲道的三个原则：①必须收到为耶稣基督效力的效果。②能有造就整体教会的效果。③收到造就每一个人的效果。在永生的道路中，最可夸的是把路走直走正，在面对许多的引诱试探中，能保守自己不失脚。最有效的盾牌：就是神的言语，命令，法则，智慧……就是神口中所出的一切话。参见：路4：4。本章经文重点介绍淫妇的道，淫妇的手段，引诱以及跟从之人将来的结局。
１节：遵守我的言语，将我的命令存记在心：属神的人到了一定的生命段，必须上升档次介入神的命令。命令就是必须存记、遵守、否则就要有生命的危险。这不是指白白的恩典，乃是指守道、行道的问题。参见：西3：16。这各样的智慧就是要多听、写、读、说、唱、想、行才能存记好神的命令。有关命令的话：①彼此相爱的命令。约13：34。②命令就是永生。约12：50。③神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。约壹３：23。④舍命的侍奉是命令。约10：17-18。⑤彼此相爱像耶稣爱我们一样。约15：12。遵守命令就得存活，否则就要命。参见：箴7：2。
２节：遵守我的命令，就得存活，保守我的法则，好像保守眼中的瞳人：法则是指教，法规，模范，样板。当把神的法则与瞳人等同起来。瞳人是人身上最有价值的东西。也是指教会中的先知或先知的教训。参见：太6：22-23、赛29：10。绝不能轻忽神的命令与法则，必须上升认识。
3节：系在你指头上，刻在你心版上：要警戒自己的手，约束自己的心，在实际生活中把神的命令活出来。参见：申6：4-9、林后3：3、彼前1：13。要付代价的。
4节：对智慧说，你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人：乃是指智慧人和聪明人说的。参见：太12：48-50、诗101：2。
5节：他就保守你远离淫妇……外女：说谄媚话的外女，就是以奉承巴结的手段引诱人去讨好世俗，此人升级就是淫妇。参见：结23：1-10、雅4：4、启18：7-9。
※道理上讲几乎每人都要受这方面的拉拢。并且是很容易上当的。参见：诗146：4。
6节：我曾……从我窗棂之间往外观看：从本教会中借着人或环境，看到或者借着新闻媒介了解到这样一桩事。
※归纳一下第7节－23节：全面的介绍淫妇的手段，以及失足之人的愚昧和结局。
7-8节：无知的少年人……走近淫妇的巷口……：必须肯定讲，这少年人没有神言语、命令或者忘记了神的言语和命令而显出的无知。※淫妇的家是指他的教会。参见：启18：7、诗118：8-9、雅4：4。这个家有多方面的吸引力。
9-10节：在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中……是妓女的打扮，有诡诈的心思：妇人活动了，她假冒为善，心口不一专门引人离开正路。参见：提前：3：6。初入教的……落在魔鬼所受的刑罚里变成了黑暗之子。※这妇人也是在配合环境局势，配合黑暗掌权和风浪拉拢人。经文用黄昏，晚上，半夜，黑暗默示了风声，逼迫，患难，杀人等环境。
11-12节：这妇人在家里……街市上……宽阔处……巷口：配合了四个时辰中的工作。这妇人在风声，逼迫，患难，杀人的环境中，分别在四个地点，作了引诱的工作。如同一贴膏药一样。在再没有参照物的情况下，难以相信能有这样的人。
13-15节：拉住那少年人，与他亲嘴……说平安祭在我这里……：亲嘴是指交通祷告。妄称主名的说必须她献了平安祭才能使这少年人得平安。妇人用一句话就能使少年人在<敏感詞>环境中得平安，妄称这是属灵的会见。
16-17节：花纹布铺了我的床……沉香桂皮熏了我的榻：经文借大丈夫与妻子共聚的地方，默示了淫妇与她的丈夫共聚的教会或是成了贼窝的殿。例如淫妇见证的花纹布：①他们因领导组织的好而带来兴旺。②因众民的热心奉献，作生意发财而来的壮观。③见证没药沉香熏过的也是不能朽坏的，可以存到万代。参见：诗49：11。
18节：可以饱享爱情直到早晨……彼此亲爱欢乐：经文用个人默示了整体。可以从这个人整体中，满得个人的爱情、享受、欢乐、互相奉承、互相受荣耀、互相取利。参见：约5：44、林前：10：7、启18：7。
19-20节：丈夫不在家，出门行远路，手拿银囊，必到月望才回家：我也有不被丈夫控制的机会，有暂时的自由，这不是主里的自由。参见：林后3：17、加5：1。我丈夫搞经济建设，没有精力来辖制我，月望是指月亮圆的日子。我还有半个月的自由。
21节：淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行：其中有离间、诱惑、逼迫、恐吓、威胁的意思。参见：彼后2：17-18、罗16：17-18、罗1：32 。诱惑老实人的心。
22节：少年人立刻跟随她，好象牛往宰杀之地：利欲熏心的人就能立刻把神的命令忘记，鬼迷心窍的人就能把神的道立刻当作可耻的。参见：提前3：6、路9：26。必须接受淫妇的拆毁，拆毁少年人在基督里的建造，重新建造起淫妇的工程。参见：加2：18。罪的工价就是死，他心中有很多理由证明这样作是合理的。参见：箴14：12、罗6：23。
又像愚昧人带锁链，去受刑罚：可曾见过带着锁链又有荣耀感去受刑罚的人？有荣耀感的接受淫妇的约束（锁链），下一步要受神的刑罚。这是在一个较长的时间段里，才能看到的结果。
※只知道神的慈爱是长阔高深的，不重视神对忘记命令的人也是烈火。参见：来12：29。
23节：直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知自丧已命：一个人晓得义路，竟背弃了圣命。又在犯罪的路上直奔，以敬虔为得利的门路，达到一定的深度，却不知道他的后果。参见：彼后2：21、罗10：2-3、提前6：5、启3：1。发展下去就可能杀人。约16：2、太23：29-33。
24节：众子啊……留心听我口中的话：还没有完全进入死地的众子，最初接触淫妇的众子，也包括淫妇。参见：太5：27-28、雅5：19-20、
25节：你的心不可偏向淫妇的道，不要入他的迷途：一个人行事只顾眼前利益，不考虑后果目的。行走在错误的道路中分不清方向，在邪路上不知如何行事，应当留心听父亲的话，越早回来越好。参见：启18：4、何1：3。劝你买火炼金子。参见：启3：17-18。
26节：因为被她伤害仆倒的不少，被他杀戮的而且甚多：在所罗门的时代被淫妇伤害的人太多，在历代就曾有人服从了巴兰的教训。参见：箴14：12、启2：14、启2：21-22。神曾多次给他机会悔改，保罗曾为他们再受生产之苦。参见：加4：16-19。
27节：他的家是在阴间之路，下到死亡之宫：在活人之地她的家是粉饰的坟墓，最后的家在硫磺火湖。参见：太23：27、启21：8。他们的份是在火湖里。
总结：这些事是所罗门时代发生的，也是所罗门亲眼看见的。人若执意投入淫妇的路，所罗门也是无可奈何。只能讲说他们的结局给后来的人听。必须承认淫妇有特别的吸引力，而且不听他的话必吃眼前亏。但神也是轻慢不得的，虽然不给你眼前亏，最终的结局也是丧命的事。因此遵守神言语，存记神的命令，就显得至关重要。如同生命一般，必须识破淫妇，加强认识神的威严。
祝愿神的言语在我们身上兑现出能力胜过死亡。将荣耀归与神。阿们。


智慧呼叫聪明发声  8
请读经文：箴8：1-36
前言：说明一下讲道的三个原则：①必须为耶稣基督效力。②造就整体教会。③造就每一个人。
本章经文讲论四件事：①智慧和聪明（基督和基督里的人）作工的路线、方法、手段和对象。介绍智慧聪明的价值美好。②讲论智慧聪明源头，居住历史。列祖中间建造起来的丰功伟绩和恨恶的对象。③讲论智慧的源头就是耶稣基督，曾在神创造万物时就设立了权威性的律法，道成肉身在世作工。④确定在活人之地的众子要在智慧聪明的门口仰望寻得生命福份，指出人若得罪智慧聪明的下场就是死亡。进入经文：
1 节：智慧岂不呼叫，聪明岂不发声：是指那些得着基督，效法基督的人有智慧聪明。参见：西2：2-3。得着了就不能不呼叫发声。此处要讲的呼叫，看来是特定的情况下的福音工作。就不是在常规的劝化、安慰、代求状态下的侍奉。参见：约7：37-38、太10：26-27、赛40：6-11、赛42：13、约12：13。根据这些经文悟性中得知是在洁净圣殿的时间段中。
2节：他在道旁高处的顶上，在十字路口站立：指正道正统的旁边叫道旁，就是属血气教会的讲台上。参见：太10：27。（房上指楼上或平台上）。在十字路口站立是指见证十字架道路，也是走在十字架道路上。神也预备把这样的人安置在高处。参见：诗91：14。
3节：在城门旁、城门口、城门洞大声说：首先讲具体的地点是：①是自己教会的门口。②<敏感詞>派别的门口门洞。③仇敌的门口。参见：诗127：5。另一方面是借城门默示了一种职分的人。参见：诗24：7、创24：60。
4节：众人哪，我呼叫你们，我向世人发声：此处的世人当印证为被外邦人同化了的儿女、浪子、失丧的。当然也是那些无神的外邦人也能听见，听见也有好处，可以在参入中得生命（神召人都有蒙召的机会，包括残疾人。）参见：太20：34。※经文中不记那些智慧人如何听命。
5节：愚蒙人哪！你们要会悟灵明，愚昧人哪！你们当心里明白：这是给愚蒙人的机会。这人在世事上可能很聪明。
愚蒙：是指没有文化、愚昧、糊涂、无知的人。参见：箴14：15。愚蒙的原因不同，性情相同。对这些人没有更高的要求，只要会悟灵明，心里明白就行了。
6 节：你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事：
极美的事有以下四个方面：①打美好的仗。参见：提前：1：18。②得享美福。参见：诗34：12。③将来美事的大祭司。来9：11。④同受患难原是美事也是指作王。参见：腓4：14、启19：7-8。（反面教训就是得万国的荣华。参见：路4：6-7。）
正直的事有以下三个方面：①说话正直。参见：赛33：15。②行为正直脚踪美。参见：诗15：2、伯1：1、罗10：15。③行动正直也是灵程正直。参见：诗84：11、诗11：7。耶稣是最正直的榜样，离开耶稣没有正直可言。
7节：我的口要发出真理，我的嘴憎恶邪恶：讲明耶稣基督就是真理。参见： 约14：6、约8：32、约8：23、约8：28-30。①从上头来的。②不是属这世界。③不凭自己……乃是照着父所教训的。④有父同在作神所喜悦的事。
憎恶邪恶：能分别宝贵的和下贱的，能为神的殿焦急。参见：耶15：19、诗101：38。（结合第一节经文呼叫的心态讲解）
8节：我口中的言语，都是公义，并无弯曲乖僻：用属灵的话解释属灵的事，叫公义。参见：林前2：13、约3：31、约壹1：5。离开了属天的教训，离开了耶稣基督的道理，所讲所行的再好在神看也是弯曲、乖僻。参见：诗18：26。
9节：有聪明的以为明显，得知识的以为正直：基督的言语，在聪明人面前是明显的事，在得知识的人面前都看为正直的理。参见：罗1：18-20。
10-11节：……宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠更美……：对基督的道理人当有这样的观念。参见：太13：44-45、诗19：9-10、诗19：72。胜于千万金银，因为造万物的比万物更好。参见：罗8：32、腓3：7-8。保罗丢弃万事是有道理的。
12节：我智慧：这是指智慧的源头耶稣基督。参见：启22：16。我耶稣与我智慧是一样的。我但以理、我约翰、我保罗、都是成熟了的人物，活着就是基督。参见：但8：15、启1：9、加5：2、腓1：21。
以灵明为居所：就是住在属灵的人心中。参见：路17：20-21。居住在历代属灵的先知义人中间，如所罗门、摩西、亚伯拉罕、以利亚、约翰、保罗……。
又寻得知识和谋略：这些人在与罪恶相争中经历了谋略，成就因智慧而来的知识，体现出来知识和谋略记在圣经上给后来的人作教材。参见：罗15：4。
13节：敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶：邪恶是指凶恶不正，图谋恶计。
那骄傲、狂妄、并恶道以及乖谬的口、都为我所恨恶：①骄傲是指轻视、傲慢、自以为了不起。②狂妄是指极端自高自大。③恶道是指凶恨极坏的道。④乖谬的口就是指反常不合乎情理的口，有三种表现。参见：箴6：16。从神的恨恶是对不可救药之人的态度，几乎发展到登峰造极的地步。
※这一切的观念是以神为中心，站在神的立场上看的。如果站在人或撒但的立场上，以鬼为中心就另当别论。
14节：我有谋略，和真知识，我乃聪明，我有能力：这话是绝对的实在话，只有耶稣配说。参见下文用具体的事情来说明。
15节：帝王藉我坐国位，君王藉我定公平：从两方面讲㈠世界的王藉着神的智慧坐国位。参见：路4：6、箴28：2。㈡基督耶稣是天国里的王，有绝对的谋略和能力。参见：罗13：1、箴28：2、启2：5、诗33：10、诗33：15-16。使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。
16节：王子和首领……审判官都藉我掌权：一方面是世上的王子和审判官。另外一种情况是先知义人要替神作王，如约瑟，但以理……。末日与主同作王的人藉主掌权。参见；罗9：21-24、但2：20-23、但4：17、徒12：23、徒20：28。
17节：爱我的，我也爱他，恳切寻求我的，必寻得见：这是神必兑现的应许。参见：林前8：3、约14：21、太7：7、代下1：7-13。所罗门求得大智慧。
18节：丰富尊荣在我，恒久的财并公义也在我：得智慧同时也得丰富、尊荣、美名胜过大财。参见：代下1：7-13、箴22：1。有了耶稣的名就有一切。参见：太28：19-20、弗3：20。有公义的审判权，又有永存的财宝。参见：箴16：10。
19节：我的果实胜过黄金，强如精金，我的出产超乎高银：主所试炼过的人比金子宝贵。参见：彼前1：6-7、箴22：1、诗19：9-10、诗119：72。胜过千万金银。
20-21节：我在公义的道上走……使爱我的承受货财并充满他们的府库：全备的福音工作面向一切人，这是公平的，最后鬼都没有意见。参见：约3：16、启3：22、诗49：1-2。主叫人得生命并且得的更丰盛。参见：约10：10、弗3：17-20。
※从12节到21节专题讲述，耶稣基督充满智慧聪明。他结出的果实，胜过黄金，超乎高银，充满府库的事。在列祖身上已经成为事实，并且记在圣经上给我们作榜样。
22-23节：在耶和华造化的起头……就有了我……我已被立……：耶稣就是神，就是道，是太初的道，在人没有犯罪以前就有生命树。参见：约1：1-3、约8：58、创2：9。是自有永有的，人是照着他的形象造的。参见：创1：27、出3：14。
24-26节：……我已生出：藉三个我已生出告诉我们耶稣基督是无生之始，无命之终，是人不可知的那个开始。参见：来7：3。
深渊……大水：是指最深的水。最多的水。参见：创1：9-10。也是说洪水灭世以前。参见：创7：11。大渊的泉源都裂开了。
大山小山：就是旱地的高处为山。参见：创1：10。到洪水退去时才有了山。参见：创8：4。总之讲说创造天地就有智慧聪明，是为了印证创造以前的耶稣基督。
※从27节到31节经文中借着高天、渊面、穹苍、沧海等默示了天国里的法规、命令，以及造就人的工作。
27节：他立高天我在那里：以智慧立地，以聪明定天，耶稣基督都在其中。参见：箴3：19。①天是神收取荣耀的宝座。参见：赛66：1、诗22：33、诗110：1、来10：13。②地是教会也是审判世人审判天使的地方。参见：林前3：9。天是复活之人去的天堂宝座。参见：启3：21。最后地狱是烧恶人的地方。
他在渊面周围，画出圆圈：指深水也是深奥的道理，也是指罪恶的世代中的罪人犯罪之深。一方面神把奥秘的道理封住，预备给爱他的人。参见：林后12：4。另一方面为罪人定出涂抹名字灭亡的法度。参见：申29：19-21。
28节：上使穹苍坚硬：穹苍是指天空，默示属神的一切是不变的应许，不变不废的律法。参见：太5：18。
下使渊源稳固：默示了对罪人恶人最终的第二次死改变不了。参见：路16：26。有深渊限定。
29节；为沧海定出界限：用沧海默示了罪恶的世代，撒但的运动，<敏感詞>的风浪不得越过界限。参见：耶5：22、太8：27。使水不得越过他的命令。参见：帖后2：7。拦阻撒但。
立定大地的根基：就是教会的根基。参见：林前3：11、林前3：9。
30节：那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱：耶稣是奇妙、策士。参见：赛9：6-8。以父的事为念。路2：49。从那时就开始作人的工师。
常常在他的面前踊跃：欢欣的上去下来。参见：约1：51、约3：13、约14：13-14。无论求什么，我必成就。
31节：踊跃在他为人预备可住之地：预备住处在哪里？在哪些人身上？哪个时代？在哪个教会？参见：约14：3。乃是预备受试炼的环境以及胜过恶者的能力。参见：约17：15、彼前1：6。在可住之地成为比金子宝贵的器皿。
也喜悦住在世人之间：列祖时期就住在世人之间，名字叫麦基洗德、元帅、奇妙……。参见：来7：1-3。道成肉身时住在世人之间。参见：约3：16、约1：14。复活之后照样有真理的圣灵住在世人之间。参见：约16：7-8、太28：18-20。
32节：众子啊，现在要听从我……有福：与耶稣交朋友有活人之地的福和永远的福。参见：约15：14、约14：6。有许多的福。
33节：要听教训，就得智慧，不可弃绝：已经得到了智慧（基督）之后弃绝是危险的。参见：太10：32-33。不认耶稣的，有审判他的。参见：约12：48、来6：8。
34节：……日日在我门口仰望……等候的那人便为有福：高灵程的人听这教训后当奉差遣作荣耀的圣工。参见：提后4：2-8。从开始到路的尽头，无论顺境、逆境都抬起头来仰望从天上来的旨意。参见：约3：31。直到十字架上，等候复活，得终点站的福。参见：雅5：7-8、彼前5：2-4。
35节：……寻得生命也必蒙耶和华的恩惠：得着基督的就得着作王的生命，得着作王的实际。参见：腓3：7-8。
36节：得罪我……恨恶我的，都喜爱死亡：这是指最终的得罪与恨恶，有死亡作他的牧者。参见：诗49：14、箴14：12。不认主的人也如此。参见：太7：21-23、启21：8。
总结：在历史上基督里有智慧聪明的列祖呼叫，发声引导人来效法基督。他们有特别的舍已，引导愚昧人进入基督，并且轻看万事得着基督。圣经借所罗门传达神的心意，指出耶稣基督的能力和权威，古时就不停的造就列祖。成就了神时代性的工作叫寻求的人得神恩惠。如今告诫我们属神的人有本分顺从神得福。没有必要悖逆神死亡在神的咒诅之中。
祝愿耶稣基督从前的权柄和能力，恩赐与祝福照样赐给现代的活人。归荣耀与神。               阿们。


呼叫和喧嚷9
请读经文：箴9：1-18
前言：说明一下讲道的三个原则：①必须为耶稣基督效力。②造就整体教会。③造就每一个人。本章经文重点介绍，神正面的呼召工作有一定的时间段。当整体的呼召工作结束时，必定出现冷热的两极分化。各人都进入自己的角色之中，有蒙神恩待的人，有蒙神怜悯的人，有刚硬的人。参见：罗9：15-18。到了一定的阶段，蒙神恩待的得胜者在高处呼叫，引人<敏感詞>明的道（1节-6节）刚硬的愚昧妇人喧嚷，引导人进阴间的深处。（13节-18节）形成对立的两种表现，正是命题所告诉我们的。进入经文讲道：
1节：智慧建造房屋：圣经上的智慧与耶稣是分不开的，其中所默示的道理，是主耶稣以自己的身体为殿。面对末世效法主的人，当以自己的身体为殿中的柱子。参见：约2：19、诗127：1、林前3：9-10。
凿成七根柱子：原是指七教会中的得胜之人都要成为柱子。经文用七教会默示了末世七方面教会中的得胜者。参见：启3：12、启1：20。
2节：宰杀牲畜调和旨酒：经文用宰杀牲畜默示了古圣先知为主舍已舍命的经历。从荣耀的观念上看他们的舍己舍命，真是配得爱主之人记念与效法。（旨酒：指美好的酒。）参见：来11：32-40、太23：34-35。
设摆筵席：神再一次设立了，历史阶段性的十字架道路和工作，就象请客吃饭一样。参见：约4：34。作成差我来者的工（食物）不是指对初蒙恩的人赶鬼医病。参见；路14：15-24。
3节：打发使女出去：传达召人来赴筵席的信息。参见：太22：1-14。经文中只见证那些推辞的人，可以肯定有很多蒙召的人。
自己在城中至高处呼叫：基督里的人与圣灵同工在愚蒙人的教会的讲台上呼叫，讲说十字架的道路。用洁净圣殿的作工手段，召人<敏感詞>明的道路。参见：赛40：6-9。肯定有来的，有不来的，有反对且抵挡的。
4节：谁是愚蒙人，可以转到这里来，又对那无知的人说：指非正统教会中，或淫妇教会中都有在神的眼中看为愚蒙无知的人。（在世事上是很聪明的人）参见：路14：16-21。不来赴席的就向他发怒因他与蒙召的恩不相称。参见：弗4：1。又到路上和篱笆那里，又到岔路和大路中召人。参见：路14：23、太22：9-10。说明白了就是洁净圣殿的工作。
5节：你们来吃我的饼，喝我调和的酒：这苦胆调和的酒是指经历十字架的苦难。参见：太26：26-28。吃饼喝杯。参见：太27：34。※吃饼和酒若不与十字架联系起来将是什么样子？
6节：……要舍弃愚蒙，就得存活，并要<敏感詞>明的道：是指改换观念，接受命令<敏感詞>明的道，让神得着再荣耀。参见：林前15：19、约10：17-18、徒26：18、约12：28。
7节：指斥亵慢人的，必受辱骂，责备恶人的，必被玷污：这不是指示我们不可指斥亵慢人，责备恶人，要看耶稣是否作过这事。经文告诉我们凡在洁净圣殿之中指斥亵慢人和恶人的人，必然有受辱骂被玷污的结果。参见：太5：11、帖前2：2。玷污：是指弄脏了，比喻蒙受耻辱，被害受辱。心高气傲为亵慢。参见：箴21：24、箴29：8。
8节：不要责备亵慢人，恐怕他恨你：在箴言书1章22节那里明明的是对亵慢人讲的责备话，为何此处就不要责备了呢？这是因为他们喜爱亵慢之事到登峰造极的地步，不听责备过了警戒线进入神的任凭。此时神要加增他们刚硬之心以至恨人杀人。就不要在这样的人身上费时间惹愤恨提前受害。
要责备智慧人，他必爱你：此时是坚固智慧人责备他们的不良倾向预备走最后的灵程。（请朋友请残疾人的时候都过了。参见：路14：12。）此时当坚固朋友擘饼洗脚为安葬而倒香膏。参见：可14：8。
9节：教导智慧人，他就越发有智慧，指示义人，他就增长学问：从约翰福音13章-17章的教训中，有教训会众的，有教训同工的，介绍快去快来的道。参见：约16：16等不多时不见……。对于走不上去的人让他增加智慧学问好参入后来的侍奉。
10节：敬畏耶和华是智慧的开端：在此讲的要上档次，有了开端就要成为智慧，智慧就是基督。参见：太26：63-64。因敬畏耶和华被列在罪犯中就是作王的开端。参见：路22：37。
认识至圣者便是聪明：认识耶稣基督的道路，走在其中最终与主面对面了，那是名符其实的聪明人。
11节：你藉着我日子必增多，年岁也必加添：借耶稣我们能到父的宝座，成为圣城里的柱子活石。参见：诗61：5-8。
12节：你若有智慧……你若亵慢……：两种结局自由选择：一个是作王，一个是五个月的痛苦。参见：启9：5。
13节：愚昧的妇人喧嚷，他是愚蒙，一无所知：这等人（淫妇）比死还苦，他对自己的前景一无所知。参见：传7：26。也是指与世俗为友的教会。参见：提前1：6-7、太15：8。
14节：她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上：自己作王的教会在皇后的座位上。参见：太23：6、启18：7。
15节：呼叫过路的，就是直行其道的人：遵行天父旨意的人是直行其道的人，是寄居、客旅的。参见：来11：13、太12：49-50、约14：12。这妇人对每个基督徒都进行试探。参见：路4：1-12。他也在作反面的呼召。
16节：谁是愚蒙人可以到这里来：谁求今生指望，顾念所见的，与神的观念相反的就是愚蒙人。参见：林前15：19、林后4：18、赛5：20、箴14：15。愚蒙人是话都信。
无知的人：属神不认识真理的人。真是物以类聚，人以群分。
17节：偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的：⑴引诱无知愚蒙人的消息。偷来的水默示了小道消息。暗吃的饼默示了那恶者暗中的旨意、差遣、威胁。参见：箴18：8、箴4：17。
⑵偷来的与暗吃的，很明显是贼的工作。借着从撒但那里来的小道消息。暗中否定耶稣的道，偷偷破坏攻击神的产业。参见：约二9、约10：10。
⑶暗中得贼的工价、回扣、红包、职分应许中利益等，叫人感到甘甜美好叫圣灵担忧。
18节：人却不知有阴魂在他那里：曾经灭亡之人的那些主意、打算、欲望、已经放在无知愚昧人的心中，或是鬼迷心窍。
他的客在阴间的深处：在这样的路上，走到底就是进入阴间的深处，也可以说极深的阴间，是加倍的地狱之子。参见：太23：15、诗86：13。不得出来。
※这两种对立性的呼召声音都很大，一个是呼叫，一个是喧嚷，势必造成敌对的局面。经文指出，<敏感詞>明道的呼叫在先，恶妇的喧嚷在后。都是按着神的定旨先见，先后出台成就十字架上的大工。参见：箴9：7-12。这六节经文用隐藏的写法表明了这种局面的一个片断。
总结：在箴言书的总体教训中，我们看出这是神在救人，智慧总结了列祖经历出来的箴言，规劝、告戒人的最终目的，是叫人得华冠、金链。也就是与基督同作王的智慧和聪明。本章经文的解释，已经达到了这个层次。同时侧面的指示了，在基督里的仆人当有的状态、手段、胆量和面对的人物。以及经历的环境和后来的赏赐。也衬托出无法之人、亵慢人、将要发出的辱骂、玷污、恨恶、杀害最终得胜者以生命吞灭死亡告终。从上古到如今，神为建造他的殿，一直在备料。根基磐石已经预备好了，只是柱石活石的数量还不够，要在末后一代人身上进一步加工。
祝愿神的道兑现出能力，召出得胜者，成就神的荣耀。阿们。

Obscurus

这些都是《新约》里的内容吗？买了一本New Jerusalem Bible，刚把《旧约》翻到一半，《新约》看看gospels。以后还请楼主多多指教