顺便提一下 我的偶像是 安倍晴明
绪论： 恩，虽然是非常深奥又芜杂的东东（笑），不过还是打算用轻松的笔调写出来——本来就已经很复杂了，如果再严肃地撰写的话，别说看的人非常疲惫，连作为作者的我（其实不如说是整理者吧……）或许反而会先行崩溃也说不定；更何况比起阴阳五行之类的东西。
简单地说，阴阳道大约就是：以古代中国的阴阳五行说做为基础，糅合了天文、历法、占卜等等学科——恩，用现代的眼光来看应该可以算是学科吧——以天人合一思想为轴心发展而出的、用来预测祥瑞吉凶、咒术、祭祀等等等等一系列一言以蔽之就是“怪力乱神”的事务的——深奥的精神体系。要在这里注明的是：阴阳道的思想是在日本完成其体系化、系统化的。
看到这里头就开始大起来——很艰涩的样子啊，即使有在思想史的必修课上做过笔记，但是还是有听没有懂的说。五行说啦、阴阳说之类的，本身已经被归入“曾子歪曲孔子思想”的范围之内，连背都不用背就被跳过去了；就更不必说详细解释其中含义了。
说起来，阴与阳这两种自天地形成之初便存于无形的相对之气和合、循环以及由此而发的万物生长、消亡的变化过程，大抵便被称为“阴阳说”。而五行即是木、火、土、金、水作为构成世界的基本元素，也被看作不同属性的气引导着森罗万象的形成，这便是五行之说。阴阳道的必读书目名叫《五行大义》，应该便是从中伸发延伸出来的理论吧——不过探阴阳道之源头，当是自《易》而出，古今中外，研讨《易》之书籍，何止万余？所以说《五行大义》也只是其中的一种歪解罢了吧。
不过，作为日本古典文化重要因素之一的阴阳道，其形成原因倒是非常令人感兴趣。我国的五行之说与日本的五行之道的发展方向自然是相异的，为何会产生这种差异以及两者在发展过程中对于对方的影响——应该可以说，这种影响几乎是单方向的——，这些课题是否有人进行过思考或研究呢？……恩，话虽如此，但与其牺牲脑细胞考虑这些问题，还不如缩到龟壳里继续乘凉吧~
谈到阴阳道，八成的人大约都会首先反应出“安倍晴明”这个名字（当然啦，如果是“十二式神”、“前鬼”、“后鬼”之流的也属正常）——不可否认，这位大叔（……哦，不，是帅哥。好吧，如果你坚持我当然不反对——小的哪有那个胆子啊……┤肥凳欠浅Ｓ忻摹５牵员救硕员砀竦目袢雀星椋匀痪龆ㄆは嘤诓还耍紫冉樯芤跹舻涝谌毡旧缁嶂械闹葱谢埂跹翦肌?
在阴阳道全盛期的平安时代，作为最高执政机关的太政官统辖着百官僚属。八省之中的中务省统辖的诸寮之一，便是大名鼎鼎（？）的阴阳寮。详情请见下表（如有不明名词，请留待以后解释~[嘿嘿……]）：
中务省
中宫职
司管三宫的相关事务。不过，与它平行也同时设置了许多皇后宫职。
大舍人寮
管辖大舍人，包括其名簿、勤务、容仪等等。
图书寮
司掌图书、书写、国史编纂。
内藏寮
保管皇室财宝。另外，也负责天皇用物的调度和保护。
缝殿寮
管理女王以下女官的衣裳、名帐、考课等事务。
阴阳寮
天文观测、编纂历法、报时以及向上呈报天时异变并进行相应占卜。
内匠寮
司掌宫廷、朝廷必要调度的筹划和各种装饰。
在介绍过阴阳寮的所在以后，让我们再来具体看看寮中各官职的分配。
阴阳寮是中务省下管辖的小寮，司管天文、历数、时刻的观察判断以及学生（特指备用阴阳师）的教育。
关于阴阳寮的人员构成，大概是下面这个排列顺序：
頭（1名） → 助（1名） → 大允（1名） → 大属（1名） → 史生 → 使部
権助（1名） 少允（1名） 少属（1名）
陰陽博士（1名） → 陰陽得業生（3名）
権博士（1名） 陰陽生（10名）
天文博士（1名） → 天文得業生（2名）
権博士（1名） 天文生（10名）
暦博士（1名） → 暦得業生（2名）
権博士（1名） 暦生（10名）
漏刻博士（1名） → 守辰丁（20名）
権博士（1名）
以四部官（四等官·四分官）为标准来分阶，则如下表所示：
长官、判官、通判官、主典
头
从五位下
助
从六位上
权助
从六位上
大允
从七位上
少允
从七位上
大属
从八位下
少属
——相关官员阴阳博士
正七位下
天文博士
正七位下
阴阳师
从七位上
历博士
从七位上
漏刻博士
从七位下
官职名称解释：
阴阳头：在风云、天文、历数发生异变的时候，用密封文书秘密奏报皇上的职事官。限员一名，也是阴阳寮的长官。
阴阳博士：负责阴阳生教学的职事官。俸田：职田4町。
阴阳师：负责卜筮以及观察土地以判断吉凶的职事官。
天文博士：是安部（土御门）家的家业（即家学），负责学生的教学、天文的观察、异变时承报密封文书的职事官。俸田：职田４町。
历博士：负责历生的教学，历法的制作的职事官。随着时代的变化，成为贺茂（幸德井）家的家业。俸田：职田３町。
漏刻博士：管理时刻的职事官。
守辰丁：漏刻博士的下属吏职。以漏刻所示时间为准敲钟，报知时辰。
得业生：自学生中选拔的合格者。叙位任官时的进阶者。
秘术：
说起来，在不了解阴阳道有关理论的情况下就介绍这个环节，似乎显得非常轻率（事实上也的确很轻率的说）；不过对于同样是初学者的大家，在下觉得“秘术”要比阴阳道理论好懂很多——恩，所以就先来看看这部分吧。
看来颇“伟大”的东西，其实解释起来非常简单。这两个东东都是阴阳道中的基本咒术图形——其作用大约类似于西洋的魔法阵。「晴明桔梗印」在平假名里又写作「セーマン」，是安倍晴明先生发明的——当然，正如各位所猜测的那样，这个「桔梗印」实际上正是那个鼎鼎有名的五芒星印（请鼓掌~）；至于「九字」，又叫作「ドーマン」。
不过两者相较，安倍的「晴明桔梗印」由于“集中体现了阴阳道思想中相生相克的道理”，而被作为阴阳道的代表图形——但事实上的功效到底怎么样呢？大概也只有那些被这东东消灭掉的妖怪们才知道了。
在阴阳道中，「九字」是由横五、纵四的线条构成的图形，按照一定的方法可以分割成不同的组合形状。 这个在日语中念作「へんばい」的词语发源于道教的步行咒术——在道教中，「禹歩」是这类咒术的代表之一，其功能无非还是躲避灾难和野兽。在阴阳道里，它融合了日本独特的星辰信仰，将星辰的排列与脚步的轨迹结合在了一起，因此非常讲究念诵咒言时的步伐，先出之脚和移动方式都是有严格规定的——大家可以想象一下，一位身着轻盈净衣（即神官服）的长发男子一边用低沉的声音吟诵着神秘的咒语，一面迈出自己的左脚，然后——以S形向前扭曲而去（…………恩，想象，只是想象而已。不过话说回来，如果要作到灵活使用「反閇」，那位阴阳师先生想必也已经锻炼出水蛇腰之类的腰力来了吧？……）。啊啊，拉回话题，通过「反閇」，在理论上应该能够达到踏破恶星、呼唤吉意的功效；
3/ 教给你轻松的跷班方法——「方忌」和「方违」：
日文中这两个词写作「方忌み」和「方違え」，两者的关系大抵同于“具体操作方法”和“理论”——这种样子。概括来说，「方忌」是对“凶方”进行避讳的一种行为。按照九星气学和奇门遁甲的理论，天地间的各个方位都由不同的星神守护着，举例来说，则有大将军、太白神、天一神、金神等等。如果触犯了神祗则会受到死的惩罚。因此如果在道路上看到了猫、狗的尸体或污秽的东西，就要停止当前所进行的事宜，回家「方忌」，以祈求神明的宽恕和保佑。“凶方”所包括的事情诸如搬家、修房子、结婚、挖井等等。总而言之，「方忌」和“悠长的假期”应该属于同一类的事物，如果你想在家偷懒、或者逃避凶狠的老婆（那时候是访妻制，老婆一般都住在娘家）、甚至对上朝产生的厌倦，就可以通过「方忌」的托词，舒舒服服地呆在自己家里消暑乘凉了~
至于「方违」，则是对在「方忌」期间为避免凶方所绝对禁止前往的方向和凶方持续的时间长短进行计算总结的方法论。其时间短的只持续数日，最长的则要避讳45天之久。
家里的大门啊不要向鬼开——鬼门的方位：
不知道从那里诌出来的理论——「鬼门」的方向是东北角的艮位。在阴阳道中，这个位置是作为不吉利的象征而诸事避行的
古时候的人为了祈祷神佛的保佑、消除鬼门而在东北角种植桃树。在京都御所的相应位置也设有凹入的部分以示对鬼门的封印。今天的人家出于同样的目的，则绝对不在鬼门的方位修建厕所、浴室和玄关——当然，如果你想尝试一下异世界的滋味，也不防一试~（后果不管……）
与东北相对的西南坤位称作「里鬼门」，这个方位倒是不至于像鬼门那么招人嫌，不过说起来也没准这个位置才是真正的致命之所啊……
噩梦、凶兆，除鬼的方法——物忌和祓禊：
上次在讲解阴阳寮的构成时，曾经谈到过阴阳师的重要职能之一就是“见凶兆则封秘卷而上奏”。与此相关，当贵族们做了噩梦或发现凶兆的时候，阴阳师也负有占卜凶事、预测未来的责任，他们必须祈求神明的指示，以趋利避害。由于这种仪式是通过神官的祈祷达到天人感应的功效，因此为了祭祀神祗，神官们必须保持身体和心灵的洁净，所以其饮食和行动都必须进行斋戒——这就叫做「物忌」。
说得具体一点，就是在一定时期内控制外出的次数，同时，将写有「物忌」字样的柳叶和纸片记在草叶或<敏感詞>植物的枝条上，插在帽冠或官邸的御帘上以避灾害。另外要注意的是，在「物忌」期间，不论发生了什么事情也不可以大声讲话或者随便会见<敏感詞>人——恩，大概是防止狐狸、狸猫之类的妖怪来破坏法事吧。
「物忌」的天数是通过时历和占卜决定的，而「物忌」时使用的柳叶以及在鬼门方位栽种的桃树都是阴阳道中非常重要的道具。
比起「物忌」，「祓」则是一种相对积极的、主动驱鬼的法事。在阴阳道盛行的年代里，一月间固定的祓禊日就有：「一之祓」（朔日之祓）；「八之祓」（八日之祓）；「望月之祓」（十五之祓）；「晦之祓」（月末之祓）[PS：当然，这些都是按照旧历计算的日份]——除此之外还有许许多多应时的祓禊活动（我说各位老大，你们一年到头除了跳大神是不是没别的事好做了？）。<敏感詞>像「鸣弦」（哦哦，记不记得色鬼源氏的正妻葵姬生产时，因为被六条妃子诅咒，所以在产房外特地请来阴阳师，用特制的弓箭进行仪式助产——具体方法就是只空拉弓弦，发出“嗡嗡”的声音，而不实际搭箭，意为射向鬼怪——大概就是这种东西啦~）、撒豆（就是诸星当每年和拉姆娘家的春节大混战）、「追儺」等等，都属于祓禊的范围。如今，「名夏（夏越）之祓」则作为阴阳道的代表祓禊在每年进行着。
另一方面，被称为「九字」的东西究竟是——？别问我，因为你绝对绝对也知道——「临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前」，这种我国仙道书中所记载的避魔法咒，在日本却为忍者
XX小姐（先生），我好爱你啊~爱你爱到死啊~~~——撫物和人形：
万籁俱寂的夏夜，闷热的空气使蝉儿都压低了声音。在无人的荒宅里，从那棵百年的老树下隐隐约约地传出“咚咚”的敲击声音。
“……恨……我好恨哪……”幽怨的女声随着池水的流动断断续续地飘了过来，几只散发着晦暗光亮的萤火虫偶然自树下飞过，却在不期然间照亮了那一袭泛着死色的白衣。
“……苦啊……我好痛苦啊……”带着哭腔的呻吟声愈发清晰，披散着长发的女子缓缓地扭转过依然僵硬的身体——朦胧间，死寂的池水中倒映出来的，竟是一张绝美而又散射着青绿颜色的面庞。
“钉……将我的痛楚、将我的悲哀……全部……全部，全部钉在这草人上还给你……”举起锤子的右手，不，应该说是那包着一层惨白肉皮的骨头，重重地、用劲全力地将那枚在月光下反射着墨色光晕的铁钉，猛地砸向已然嵌入树皮的草制人形中——瞬时，一股热血自草人胸中喷涌而出，浓重的血腥之气随着凄厉而疯狂的笑声在夏夜中传向远方……
咳咳——OK、OK，各位，请回神吧，我们可不是在玩「七人御先」哪（喂，我说你！还不把手电筒放下？！）。不错，刚才在下描述的，就是外出旅行、杀人越货、图财害命的首选良品：「人形」~（啊……为何不是「人形烧」？）
说起来，最初的人形本来不是用做诅咒用途的，它正确的名称应该叫做「撫物」，是用来消除晦气和污垢的。
正如「撫物」的名称所示，这是一种用来抚去人身上的污垢的阴阳道道具。因业而生的各种污秽附在「撫物」上自人身转移出去，再由阴阳师放入河川，使其顺水流去或者投入火中烧掉以消除后患，说得再通俗一点，就是以「撫物」为凭依，把倒霉的事情送到他界去。
可是，人形虽然发源自「撫物」，但却是咒杀的危险道具——君不见，五寸钉用来对付乱马的人形是多么厉害（？）——咒杀的方法是把怨敌的魂魄封入人形之中，之后嘛——嘿嘿嘿，我踢我踹我打我踩我……恩，总而言之就是你想怎么对付他就怎么对付他，很爽是吧？——不过要小心，这种旁门左道毕竟无法与九字之类的高段咒数相比，所以如果你被「逆风」了的话——活活活，你就等着哭死吧~
天灵灵来地灵灵，我招我招我招招招——「式神」，我也想要啊：
这大概是阴阳道里最受欢迎（？）的道具了，如果真的按照基本原理讲解的话，得出的结论就是：你信什么教就可以招什么系的式神出来——那是什么意思？！
「式神」的「式」，实际上就是“使用”的意思；所以「式神」这个词也可以理解为“被使用的神祗”。根据召唤者的灵能力大小，所召唤出的式神当然也有等级的分类。在历史（……哪里的历史啊？）中比较著名的式神有：安倍大叔的十二式神，即青龙、勾陈、<敏感詞>、朱雀、腾蛇、贵人、天后、大阴、玄武、大裳、白虎、天空；而佛教中的十二神将也有曾经被召唤出来的记录。因此，如果你的灵能力够大，那么不管是奥林帕斯山上的宙斯、还是阿瑟加德的奥丁；不论是高天原的天照大神、还是尼罗河的爱西斯——甚至是亚历山大拿破仑林肯坂本龙马都能如你所愿地被召唤出来——当然了，召唤出来是一回事，能不能控制得住就又是另外一回事了，如果你不怕被这么多大叔大婶群殴的话，当然可以试试看……广义来说，式神是阴阳道的专属名词之一，指由阴阳师召唤而来、听其役使的幻象冥灵。详细划分的话，又分为善神和鬼神两大类基本上，制作式神的“材料”（其实就是召唤式神的道具）主要是纸张，另外也有使用人类和鸟兽的“形代”的情况。之后便由施法者咏唱咒文，吹送气息以使神魂进入纸张或形代，这样就完成了式神的实体化。
说到式神本身的特征，其实是分为肉眼可见和无声无形两类的。肉眼可见的式神，大多呈现鬼怪、儿童、动物和鸟禽之类的形象；不过大多数式神是看不到的。
对于晴明大叔来说，工作中最重要的一条原则就是不让家人看到自己所使用的式神——这自然是处于安全的考虑。至今，他不在家里安置式神，而是将其封印在宅邸附近的一条桥下以备役使仍然被当作一段佳话（模范丈夫？！）。下面，就让我们来看看有名的晴明式神：十二神将。
安倍大叔所使用的十二神将，乃是药师佛属下的宮昆羅（くびら）、伐折羅（ばさら）、迷企羅（めきら）、安底羅（あんちら）、阿尼羅（あにら）、珊底羅（さんちら）、因達羅（いんだら）、波夷羅（はいら）、摩虎羅（まこら）、真達羅（しんだら）、招社羅（しょうとら）、昆羯羅（びから）。不过在《药师本愿经》里，他们又被称为天一（てんいつ）、騰蛇（とうだ）、朱雀（すざく）、<敏感詞>（りくごう）、匂陳（こうちん）、青龍（せいりゅう）天后（てんこう）、太陰（たいいん）、玄武（げんぶ）、太常（たいじょう）、白獣（はくじゅう）、天空（てんくう）。
除了十二神将以外，平安时代的阴阳师也使用<敏感詞>的式神。按照镰仓时代学者藤原明衡著作中的记载，三十六禽就是其中的一种。
三十六禽是指以三十六种禽兽之姿出现在人类面前，将他们导向烦恼和灭亡的邪灵，它们的正体是被称为时媚鬼的妖魔，通常以精媚为主，惑乱人间。
时媚鬼以修行者坐禅时邪念为凭依，以少男少女老人以及禽兽的形象现身。使人们坠入迷幻中的狂乐，或是给予他们启示性的警告，有时还会向人类传授一些基本的邪法。
三十六禽出现时的形象是以时辰作为划分依据的。下面就是一天二十四小时的幻化形象：时辰
变幻形象
方位
寅
狸、豹、虎
东方·木卯
狐、兔、狢
辰
龙、蛟、鱼
巳
蝉、鲤、蛇
南方·火午
鹿、马、麋
未
羊、雁、鹰
申
狒狒、猿、猴
西方·金酉
鸟、鸡、雉
戌
狗、狼、豺
亥
豕、鼬、猪
北方·水子
猫、鼠、伏翼
丑
牛、蟹、鳖
阴阳五行说：
按字面意思理解，阴阳五行说就是把阴阳说和五行说这两种哲学思想糅合在一起的产物。下面就是对于这个混血儿所进行的杂七杂八的解说。
首先让我们来看看阴阳说。
「阴阳」这个概念最早是从《易经》中产生出来的，指的是宇宙生成的一种方法和过程。「阳」是万物升腾勃发的状态；对应于它的则是被动沉静的「阴」。正是由于此二者之间不断地融合和矛盾，才产生出了世界上的万事万物；同样，阴与阳这两种「气」也无时无刻不影响着世间事物的产生和消亡——这就构成了一个大的循环圈，所有的一切都在这个圈子里旋转、升华……（我怎么觉得越说越像滚筒洗衣机……）另外，相对于阴阳的绝对，世间的万物都是处于一个相对位置上的——然而即使是阴阳，也是可以随时转化的（啊！）。
按照《易经》中的思想，天地最早是处于一种阴阳不分的混沌状态（即「太极」）中的。之后就「两仪生四象，四象生八卦，XXXXX（我不记得了……）」，总而言之，就是生出一大堆希奇古怪的东西来。当然，这些被造物都是从阴阳这两种性质相反却有相辅相成的原初之气中产生出来的。因此，我们在观察这些事物的时候，也必须遵循阴阳二气此消彼长的规律和原理。
之后，这种阴阳学说就理所当然地被发展成为「天人合一」的五行思想。反正在汉代伟大儒学家的辛勤钻研和思考之下，人类<敏感詞>中的一切事物都被强迫与五种元素拉上了密不可分的裙带菜关系。再之后就是更加伟大的谶纬之学——果然，人类是一步一步向更高层次迈进着的。
接下来就让我们看看五行之说。
与自然界及人类<敏感詞>紧密联系、构成其变化原理的五大要素分别是：金、木、水、火、土。譬如说其中的「木」，就司掌着所有植物的生长、发育——这是多么不可思议的事情啊！（是啊，为什么居然真的有人会相信哩？！）于是就形成了一种「气」；而<敏感詞>的四大要素也根据相同的原理组成不同的「气」。至于「五行」中的「行」，则是指这五种气在天地之间融合、分离，不停地循环运行着的状态。另外，五要素中的「五」似乎是东方的一个吉祥数字；就如同西方的「四要素」一样（但是西方也有《第五元素》啊！）
下面是对这五种要素的详细说明。
下面是对这五种要素的详细说明。木（木气）
将木的形态和性质观念化。譬如说借用木气可以将弯曲的树干还原成笔直的形状（汤勺？！）。是春天的象征。
火（火气）
把火的形态和性质观念化。譬如说借用火气可使火苗变大（……这有什么用啊？）。是夏天的象征。
土（土气）
把土的形态和性质观念化。譬如说可以引起沙尘暴（……），或者是可以令作物快速生长。乃季节变化推移的象征。
金（金气）
把金属的形态和性质观念化。譬如说可以令湖面坚硬、冰冷化。秋的象征。
水（水气）
把水的形态和性质观念化。譬如说可以凭空浇花（……）。冬的象征。 上面谈到过五行的循环，那么，循环的方法又是什么呢？归结起来，这五种要素一般是按照以下三种方式运行的。相生
互相顺应的关系。可说是相互适合的关系。
相克
此消彼长的关系。或者说成是不能相容。
比和
如同波长一般。如果这样的两种气遇到一起，善则更善，恶则更恶。
以上所说的，都是在我国产生、发展的哲学思想。但是，这两种学说传到日本，却产生出了当地独特的变异品种：阴阳五行说。
以上所说的，都是在我国产生、发展的哲学思想。但是，这两种学说传到日本，却产生出了当地独特的变异品种：阴阳五行说。
天地最初是处于混沌状态中的（一样……），之后其中较轻、较暖的部分开始向上浮升，最后构成了「天」——这部分的气就称为「阳」（好象还是很像）；而相反的部分则下沉形成了「地」，这就是叫做「阴」的气（……）。这两种气以年为周期相互消长，其间便又产生出了金、木、水、火、土这五种气，因此才有了四季之别。如果我们阅读过平安时代的小说物语或是看过相关内容的电视、漫画，就会发现，在日本人的眼中，阴阳两气之间的比例变化，与当时的道德及世风有着很大的关系；或者说，人心所向，即可影响阴阳的消长——可见，日本将我国的五行说加以发挥，把宇宙之间森罗万象的变化与人类的道德操守联系在了一起（说到最后好象又变成我国的思想了……）。 对于五行说有了一个大概的认识之后，我们再来看看五种要素之间相互关系的具体表现。
对应「阴阳」两气，五种要素也是按照两种方式相互作用的，其一即「五行相生」的关系。
具体说来，「相生」的关系在五行中的表现是这样的：
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，之后便如此循环往复。说得抽象一点，就是按木→火→土→金→水的顺序影响天地万物的活动。
木生火因为树木摩擦可以生火。
火生土
因为燃烧时会出现灰烬，所以能够变成土（这是什么理论？！）
土生金
由于矿山是由土石构成的，所以可以认为山中蕴藏着的矿产也是由土元素构成的。
金生水
当乌云笼罩住群山的时候就会下雨，因为山石中蕴藏着金属，所以可以认为水是由金属产生的。另外，当温度高的时候，金属表面会产生液化的现象，所以也证明了「金生水」的理论。
水生木
水对大地的滋润使树木开始生长。
五行循环的另外一种方式叫做「五行相克」——这是指五大要素之间相互斗争的现象。概括地说，即是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木这五种关系。木克土
由于树木会吸收土壤的营养，使土气有所损耗，所以说「木克土」。
土克水
土壤吸收水分，并且会截断水流。
水克火
水可灭火。
火克金
火可使金属熔化。
金克木
金属制作的工具（如斧头等）可以砍倒树木。
关于历史——权且介绍而已： 作为阴阳道雏形的阴阳五行思想传入日本已经一千五百余年了，在这段漫长的时间中，阴阳道的形式和思想经历了种种的变化。从历史角度来看，大概可将其发展的脉络归结为以下几个阶段：
勃兴期：飞鸟~奈良时代（645-794年）
公元6世纪，五行思想开始传入日本。在这之后，它就被作为全新的<敏感詞>统治理念而为当时的执政者所青睐。圣德太子、大海人皇子、惠美画押胜利（藤原仲麻吕）、吉备真备等人，都是作为以阴阳道为手段统治国家的能手而为后世所熟知的。桓武帝更是以五行思想中的「四神相应」（即青龙、朱雀、白虎、玄武--京都乃一盆地，按阴阳道之说，该都四周方位对应四神，乃龙气之所聚）为指导迁都平安京而名留青史。
作为阴阳道在民间的基础，修验道的创始人役小角通过自己亲身体验将阴阳道的精华尽数吸收。在这一阶段，日本民众也已经基本接受了五行说中的万物应色说（即天下只物皆有己之颜色），在今天看来，多少会觉得有些意外呢。
隆盛期：平安朝（794-1192年）
在这个时代，阴阳道作为专门机构被正式纳入国家制度的框架之中--即隶属于中务省治下的阴阳寮。随着<敏感詞>进入安定期及贵族<敏感詞>的停滞，阴阳道的占卜功能就突显出来。
平安朝中期，安倍晴明集阴阳道思想之大成。此后，<敏感詞>生活诸多方面，甚至包括官员的出仕上朝等等，都被阴阳道紧紧束缚起来。「方违」就是其中最具代表性的秘术。在安倍晴明以后，阴阳道正式分为历道和天文道，前者为贺茂家家学，后者则被安倍家所垄断。
大众化：中世（镰仓时期~室町时代·1192-1576）
在镰仓时代，由于承久之乱中咒术合战的展开，宫廷阴阳师暂时还在<敏感詞>舞台上存有一隅栖身之地。但随着武士阶级的抬头，朝廷权力急剧衰退，阴阳道便不可避免地向民间流演开去。
现在还残存着的阴阳道仪式，绝大部分都是在那个时期传入民间、经过"变质处理"的东西。在这个过程中，阴阳道与密教及<敏感詞>宗教急速地融合，呈现出「形骸化」的趋势。
衰退期：近世（江户时代）
在下克上的战国时代，各国大名视阴阳道如同敝履。不过德川家康在开幕之际重又利用了五行思想。这是南光坊天海手握大权的时代，也是安倍直系的土御门（つちみかど）家再兴的时刻。
另外，承受着断嗣痛苦的贺茂家旁流·幸德井（かでい）家也开始复兴。到了江户时代中期，土御门泰福创立了土御门神道，并得到了支配全日本阴阳师的权力，那时即使有不同的流派，也不过是名目上的区别而已。
衰亡期：近代（明治以后）
明治政府的宗教政策将阴阳道贴上"淫祠邪教"的标签，把它的生存空间彻底断绝。而民间信仰也几乎全数殆尽。除了氏子们努力维系的神社之外，阴阳道几乎已经全部消失了。
现代：
战后，西方合理主义思想在日本生根并迅速生长起来。在经济高速增长告一段落之后，无法用科学原理解释的事物令人们越来越感到不安和惶惑，因此，以神秘主义解释现实的思想逐渐抬起头来--阴阳道也是其中的一种。
干支与五行配当：
干支这种记时方式最早源于我国（时间别问我，我实在懒得去查笔记……大约应该是殷商时期），传入日本之后，与阴阳道结合，发展出一套独特的五行干支配当方式来。在日文中，天干的读法分别是：甲（こう）、乙（おつ）、丙（へい）、丁（てい）、戊（ぼ）、己（き）、庚（こう）、辛（しん）、壬（じん）、癸（き）。地支则为：子（し）、丑（ちゅう）、寅（いん）、卯（ぼう）、辰（しん）、巳（し）、午（ご）、未（び）、申（しん）、酉（ゆう）、戌（じゅつ）、亥（がい）。
关于十干的语源，按《词源》上的记载乃是取义于树木的枝干，据说分别代表了树木成长的十个阶段。我国的古人以天干配地支，六十年重复一次，俗称六十花甲子。其实干支最早只是用来纪日，纪年则是以岁阴、岁阳来表示的。如岁在甲子，就称为于逢、困敦，在辛亥则称重光、大渊献。按照记载书籍的不同，这些名称也或有差异：
岁 阳 表
[竖]十干[横]书名 尔雅 史记
甲 于逢 焉逢
乙 旃蒙 端蒙
丙 柔兆 游兆
丁 强圉 强梧
戊 著雍 徒维
己 屠维 祝犁
庚 上章 商横
辛 重光 昭阳
壬 玄黓 横艾
癸 昭阳 尚章
岁 阴 表
[竖]十干[横]书名 尔雅 史记
子 困敦 同
丑 赤奋若 同
寅 摄提格 同
卯 单于 同
辰 执徐 同
巳 大荒落 大芒落
午 敦牂 同
未 协洽 同
申 涒滩 同
酉 作噩 同
戌 阉茂 淹茂
亥 大渊献 同
如果以杆枝来看，十干则为：
名称说明
甲
象征种子刚刚发芽时，还包裹着厚皮的「铠、甲」状态。
乙
象征种子开始弯曲、向上生长的状态。
丙
表示种子已经生长到足以呈现出枝桠的树形状态。
丁
表示草木的形态已经开始丰实的「丁壮」样态。
戊
指草木繁茂的状态。
己
「纪」的状态——即树木丰茂、枝干整齐的样子。庚
表示果实成熟，开始向新的形态转变的状态。
辛
即「新」，象征“野草烧不尽，春风吹又生”的状态。壬
表示诞生，指自草木果实中孕育新生命的过程。
癸
「期盼、企图」。表示种子内部的胚芽渐渐成型、生长的过程。
至于十干与阴阳道经过结合而被赋予的崭新意义，我们可以通过下面的简表作一简要了解：
五行配当
木 火 土 金 水
兄 甲 丙 戊 庚 壬
弟 乙 丁 己 辛 癸
与用于纪年的天干相搭配，十二支是用来纪日的。在我国上古时期，正月的划分依时代的不同而有所改变。夏朝以寅月为正月；商朝则迟一月（丑）；至周更迟一月，即以冬至之月（子）为一年之首。
查地支的语源，与天干相似，也是以树木生长的过程来划分的：
名称说明
子
「子」乃阳气上升、万物发芽的时刻。这时，种子中的新生命开始萌芽。旧历十一月。
丑
丑有「纽、系」之意。乃是长大的胚芽被外皮所束缚，暂时屈于种内、不得伸张的时期。旧历十二月。
寅
寅为「引、移」。指草木的幼芽伸出地面，开始生长的时期。旧历一月。
卯
「卯」，冒也。指草木伸发长大、覆盖土地的时期。旧历二月。
辰
「辰」，震。指草木充满活力、努力生长的状态，这一时期，万物的发育速度显著增长。旧历三月。
巳
「巳」，止意。是草木到达发展极限，停止生长的时期。旧历四月。
午
「午」有逆、反之意。指草木臻于繁茂丰盛的状态、开始显露出衰败迹象的时期。旧历五月。
未
「未」，昧暗。由于阴气上升，万物开始衰败。这时，草木的果实成熟，空中弥漫着鲜美的味道。旧历六月。
申
「申」，伸，有生长的意思。指树木的果实愈发丰硕的时期。旧历七月。
酉
「酉」有老意。万物已到达成熟的极限。旧历八月。
戌
「戌」，灭也。指万物衰亡，草木枯萎的状态。旧历九月。
亥
「亥」，指核。这时，万物将新的生命蕴藏在种子之中。旧历十月。
根据《尔雅》所载，十二支的时期划分是从五惑星中地位最重要的木星运转轨道推演而来的。按照我国古人的假象，木星与日月的运转轨道相反，是从西向东运行的，它的运转周期为十二年。因此，人们将木星神格化，称为「太岁」。
而十二支与五行搭配，形成的相互关系则是：阳
寅 辰 午 申 戌 子
五行配当 木 土 火 金 木 水
卯 巳 未 酉 亥 丑
五行配当 木 火 土 金 水 木
如果将干支合并，一年中的五行配当关系便如上图所示：
方位搭配：以30度切分全图。时间搭配：以2小时切分全图。季节搭配：寅、卯、辰为春；巳午未为夏；申、酉、戌为秋；亥、子、丑为冬。
东南西北四方位称为「四正」，其间的东北、东南、西南、西北称为「四隅」。另外，因为「午」为十二点，因此有了「午前」、「午后」和「正午」的说法。 介绍过干支之后，我们终于要接触到阴阳道最为庞杂的配当体系了——不是我说，各位看过下面的表格之后八成都会和我一样，变成蚊香眼。 因为阴阳道是将五行元素与天地万物之间森罗万象的变化联系在一起，因此五行配当也就包括了自然界和<敏感詞>的诸多方面：五行
五惑星 木 火 土 金 水
五惑星 木星 火星 土星 金星 水星
五色 青 赤 黄 白 黑
五方 东 南 中央 西 北
五时 春 夏 土用 秋 东
月（旧历）一月--三月 四月--六月 （三月） 七月--九月 十月--十二月
六月、九月
十二月）
五味 酸 苦 甘 辛（辣） 咸
五谷 麻 麦 米 黍 大豆
五音 角 徵 宫 商 羽
五感 目 耳 鼻 口 皮肤
五脏 肝脏 心脏 脾脏 肺脏 肾脏
脾脏 肺脏 心脏 肝脏 肾脏
五常 仁 礼 信 义 智
十干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
十二支 寅卯 辰巳 午未 申酉 戌亥
三支与三合： 如同太阳每天东升西落一般，世间的万物也都经历着从出生到死亡的旅程。以简洁的文字概括，可将之归纳为：「生」、「旺」、「墓」三个阶段，这就是「三合」——「生」即预示着「旺」的来临，「旺」之后则是不可避免的「墓」，然而自「墓」之中又孕育着崭新的「生」。这大概就是维持天地运行的内在定律吧。 举例来说，寅的旧历一月即是「生」，卯的旧历二月则是「旺」，而辰的旧历三月便是「墓」。从「三合」的视角出发观察世事，通常会得到「预兆」这种长时间段的启示。 我国古书《淮南子》中曾有过这样的记载（各位，对不起，小的实在懒得查原文了，姑且先这般写作白话，以后再行更补吧~）： “水生于申，旺于子，死于辰。三辰（三支）皆水也。 火生于寅，旺于午，死于戌。三辰皆火也。 木生于亥，旺于卯，死于未。三辰皆木也。 金生于巳，旺于酉，死于丑。三辰皆金也。 土生于午，旺于戌，死于寅。三辰皆土也。” 这样看来就比较便于解释了——如果以处于「旺」的四个月为基准的话，则之前的四个月为「生」，之后的四个月为「墓」。 明白了「三合」的意思之后，让我们回过头来看「三支」。概括地说，「支」就是指十二地支，在阴阳道中，将地支与五行相互结合所形成的配当关系叫做「支合」。因此，对应于「三合」，也就出现了「三支」的称谓。十二支 五行（元） 五行（新）
子 水 土
丑 水、土 土
亥 水 木
寅 木 木
卯 木 火
戌 金、土 火
星辰闪耀——祭祀与群神：
泰山府君：「泰山府君」是阴阳道的主神，同时也是司掌世人生死和冥界之神。他（其实我是觉得应该用「它」啦……）作为东岳（即我国五岳之一的泰山的别名，也称作「大山」、「太山」）之神和和辅星之灵在民间享有盛名（看起来好象是个脾气不太好的大叔）。在现代阴阳道中，「泰山府君」和「东岳大帝」指的是同一位神祗。 说到「东岳大帝」，在下个人是觉得他比泰山老头（……没人听见吧？）威风多了——司掌人间的赏罚和生命的长短、管理阳寿终了后返回阴曹的魂魄、断定今生所犯的罪孽、开启来生世界的大门……啊啊，根本就是酷毙了的帅哥嘛（哪里来的理论？！）~总而言之，同样是受世人尊敬畏惧的神明，可是感觉真的差好多啊。 俗话说「人怕出名猪怕壮」，本事太大就肯定有人冒名顶替。因此，自称（？）与「东岳大帝」乃是同一人物的厚脸皮大叔在中日两国都是大有人在！举例而言，中方的代表就是（MUSIC~）：太一神[打南边来了个白胡子老头……]（即人格化了的北极星），而日方的代表则有：素盏鸣尊、三轮明神、牛头天王、福禄寿、阎魔大王等等等等（你们……你们这些家伙……到底还有没有节操啊？！）——OK，介绍完参赛选手，广告后我们马上进入第一届龟壳杯神界厚脸皮大赛的初赛阶段！！！ …………那么，让我们忽略背景部分那帮正在互相撕扯脸皮的大叔老伯们——总而言之！！！将泰山府君推上阴阳道体系中宇宙最高神明、司掌森罗万象婶祗的罪魁祸首（……）就是：安倍家的晴明大叔！！！在《古今著文集》和《博物志》等书籍中都存有关于安倍君创制祭祀泰山府君仪式的内容。 泰山府君祭在传入民间之前，是仅限于宫廷之中的秘祭。今天，日本福井县名田庄村的天社土御门神道本厅还保留着部分的秘祭仪式。 星辰祭祀： 按照我国古代的天文思想，天空中一切星辰都是围绕以北极星为中心运转旋回的。因此，在阴阳道中，北极星便作为司掌全宇宙星辰的最高神祗，它所在的位置称为「中宫」，同时，也是传说中天帝的日常居所。 阴阳道对北辰的观念与我国非常相似，都认为它是宇宙的根源，日月从中诞生，并逐渐演化出五星及五行。因为人类是从天地五行中生发而来的，故而其源头也是北辰。相对于我国道教的太一，北辰在阴阳道中同样享有「源神」的待遇。 阴阳道的代表性祭祀除了前述的泰山府君祭，还有玄宫北极祭和镇宅灵符神祭——这些都是祭祀北辰的仪式。此外，还有对于北斗七星的祭祀，称作属星祭。 八将神： 按照阴阳道秘传书《ほき内传》（在下也不知道这是本什么书，各位如果知晓，请务必告诉在下，谢谢~）的记载，
八将神乃是牛头天王（就是冒充东岳大帝的家伙之一）的八个儿子，一般又称为「星神」。具体的关系和搭配请见下表：
八将神名 对应星辰 名 本地
太岁神 岁星=木星 总光天王 药师如来
大将军 太白星=金 星魔王天王 他化自在天
太阴神 镇星=土星 俱摩罗天王 圣观自在尊
岁刑神 辰星=水星 得达神天王 坚牢地神
岁破神 镇星=土星 良侍天王 河泊大水神
岁杀神 凯惑星=火星 侍神相天王 大威德明王
黄幡神 罗侯星 宅神相天王 摩利支天王
豹尾神 计都星 蛇毒气神 三宝荒神
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狗仔卡
发表于 2009-5-28 20:41:27
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