Picatrix：一本魔法书的历程（这是一本送命书……）

Delilah

作为中世纪最重要的魔法书，Picatrix讲了什么？它是不是克苏鲁《死灵之书》的原型？Picatrix中的魔法能否在当下使用？让我们跟随英译者Greer和Warnock的脚步，走近这本神奇的魔法书——Picatrix。

Picatrix：一本魔法书的历程

——英文版译者前言

英译者（本篇作者）：John Michael Greer &Christopher Warnock

中文翻译：羽落弦

（图：Picatrix残页，捷克博物馆藏。）

在这个标榜“古典”的广告语满天飞的时代，想要介绍一本真正古典的神秘学著作非常困难；而你现在所拿到的这本书，只能用这个词语来形容。Picatrix成书于公元9世纪的北非或者西班牙，由一位匿名的阿拉伯法师撰写，并因著名的苏菲派学者al-Majriti而盛行一时。它最初的名字是“Ghayat al-Hakim”，即“贤者的目标”。

和其他许多阿拉伯神秘主义著作一样，这本书最终传入到欧洲，并在卡斯提尔国王、智者阿方索执政的1256年被翻译为西班牙语和拉丁语，获得了新的名字“Picatrix”。当代的学者们不能确定这个名字的含义。看上去最有说服力的一个版本是，这个名字是对希腊词源“Buqratis”的阿拉伯语音译再转回拉丁语所得；虽然没有确切证据，其可能指代的是希腊化的埃及神、主司沉默与神秘的哈尔奎迪斯（Harpocrates）。而拉丁版本则将这一疑团解释得更加神秘，声称Picatrix就是这本书作者的名字。

Picatrix对西方魔法传统的影响不可小觑。中世纪晚期大部分重要的神秘学者们都引用过它，或者从其他作者手中借阅过它。例如，以《赫尔墨斯文集》（Corpus Hermeticum）译本启动了文艺复兴时期的神秘学复苏的翻译者——马尔西利奥·菲奇诺（Marsilio Ficino），就以本书为借鉴，撰写了他开创性的作品《生命三书》（Three Books on Life）。海因里希·科尼利厄斯·阿格里帕（Heinrich Cornelius Agrippa）的《神秘哲学三书》（Three Books of Occult Philosophy）更是受到了Picatrix的重要影响。16、17世纪引领英国神秘复兴的领军人物西蒙·福尔曼（Simon Forman）、伊莱亚斯·阿什莫尔（Elias Ashmole）、威廉·利里（William Lilly）也将这本书作为魔法研究的首要资料。然而，随着文艺复兴时代的结束和主导了17世纪的科学唯物主义的兴起，Picatrix从人们的视线中消隐；甚至在19世纪中叶西方世界的魔法学复兴运动中，这本书仍然被人们遗忘。如今，研究这本西方神秘学主要著作的人更是少之又少。

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1、历史背景中的Picatrix

想要理解为何Picatrix会在当时造成重大影响，又为何被当代的人们彻底遗忘，则需要全面地去了解这部非凡的著作。Picatrix与其后一个年代的魔法书不同，它不是单纯的魔法配方或仪式的集合。虽然包含着许多对魔法流程的详细指导，但它的核心旨趣却是哲学的。可以说，这本书是在当时印度以西的国家中，最为重要的魔法哲学论著之一，上承4世纪杨布里科斯（Iamblichus）的《论奥秘》（On the Mysteries）、下启16世纪阿格里帕的《神秘哲学三书》。

与杨布里科斯和阿格里帕著作的理论背景一样，Picatrix的魔法哲学建立在新柏拉图主义之上；并辅之以杨布里科斯之后、新达尔文主义魔法观中影响深远的占星神秘学，使本书的理论体系更加丰富。这一点也和阿格里帕一致。作为新柏拉图主义者，Picatrix的作者和大部分读者都持有这样一种观念：世界是存在物的等级序列，神性的影响从顶点逐级流溢。魔法师的工作就是去把握神性流溢的各种路径，并在其力量最强之处实施魔法。

Picatrix不仅仅是对魔法哲学的讨论，还包括了大量的神秘学实践知识，这些知识收集自成书前两个世纪中的阿拉伯神秘学者们。其中大部分是新柏拉图主义的秘术实践，和美索不达米亚的星体魔法。还有的内容与古埃及魔法实践密切相关，以及一些从印度传承的法术。其收录的魔法技艺之多，是中世纪其他魔法书无可比拟的。

此外，Picatrix中的许多魔法采用了一种在少数其他书籍中也可见到的特殊方式。这种方式似乎被定名为拉丁文献中对魔法最常用的称呼：“nigromantia”。其字面意思是“黑魔法”（black divination），就像是现代间谍小说中对阴谋破坏和“黑色行动”的称呼。在中世纪，作为主要占卜方法的占星术通常被神学家们视作获取信息的合法的、可接受的手段；而对那些精妙的神性之流更加积极的利用，就会被正统人士认为是不可取的——但这恰恰是Picatrix的主题。它所教导的“黑魔法”主要是根据星象选择确切的日子来制作符咒（talisman），这样，符咒就会具有或善或恶的力量。与后来的那些魔典不同，这种工艺需要较少的仪式，并且只是对神名与言灵的有限利用；它们的魔力来源于上天。

Picatrix的受众与其他许多中世纪神秘文献的读者也有区别，其匿名的作者反复强调，这本书只是为了当时的一小批特定专家所作。拉丁文献将这些特定的专家称作“sapiens”，我们在译本中将其翻译为“贤者”（sage）。但是，这里有另外一个英文单词可能更加符合作者想要指称的那群人：“魔法师”（wizard）。

人们常常会忘记，诸如梅林等传奇形象，或者小说中的类似角色，如托尔金（J.R.R.Tolkien）笔下的灰袍甘道夫，实际上来源于中世纪的一种真实现象：自由写作的神秘学者们，他们的学识建议与魔法力量同样有用，他们致力于成为——偶尔也会被提拔为——国王的智谋团。Picatrix的作者在第四卷第五章合宜地列举了成为贤者的资质，包括对以下知识的熟练掌握：农业、航海、政策；军事；“帮助大众的教育技能”——语法、语言学、法律、修辞学、写作和经济学；四门传统的数学学科——算术、几何、天文、音乐；逻辑学——主要是亚里士多德的逻辑学作品；医学；自然科学以及形而上学——亚里士多德的在这两个领域的作品也被特别地列出。

在现代的视角看来，这些严苛的课程训练似乎与专业魔法师的工作毫不相干。然而在中世纪和文艺复兴时期的世界观中，这种训练却是必须的。不论是在市井之间依靠卜卦艰难维生，还是在皇家庭院养尊处优，魔法师的主要工作都是向雇主提供明智的建议。这种建议的源泉来自于占星术或其他占卜实践，如地占术；但也来自于对那些经历了罗马帝国的衰落而幸存于当时的知识宝库的广识博览。

当然，中世纪或文艺复兴的人们没有在诸如占星术等的神秘学，和诸如数学等被工业时代视作不证自明的实践科学之间划分界限。一如阿瑟·洛夫乔伊（Arthur Lovejoy）多年前卓有见解的著作《存在巨链》（The GreatChain of Being）中所述，中世纪和文艺复兴的人们认为宇宙是一个整体，世间万物通过神的流溢普遍联系，从天上的神之王座，到物质世界的最底层。所有技艺与科学在宇宙中都有它们的特定位置，人类知识的每一个分支，不论高低贵贱，都彼此投射出独特的光辉。因此，中世纪的智者，或曰魔法师，广揽所有人类知识，并运用它们为其雇主提供明智的建议，来应对艰难甚至是残酷的世间挑战。

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2、Picatrix与死灵之书


专业魔法师的重要性很早就表现在文学与民间神话中，代表人物如大魔法师梅林（Merlin）和奈科坦尼巴斯（Nectanebus），后者和梅林一样，在中世纪亚历山大大帝传奇中扮演着魔法导师的角色。与之类似，隐藏所有宇宙奥秘的魔法书，也是当时流行文化的一部分。正如魔法师从中世纪的传说走出，再次登上了现代的魔幻舞台；那些隐藏奥秘的神秘之书，也在现代文学中找到一席之地。Picatrix就是其中之一。

在1923年的短篇小说《猎犬》（The Hound）中，通俗恐怖小说作家H.P.洛夫克拉夫特（H.P.Lovecraft，圈内爱称“爱手艺”）首次设定了一本名为“死灵之书”（Necronomicon）的黑魔法著作，并创造了一名虚构的阿拉伯魔法师——阿卜杜拉·阿尔哈兹莱德（Abdul Alhazred）作为本书的作者。从此之后，《死灵之书》频繁地在洛夫克拉夫特的小说中登场，类似的还有《奈考提克手稿》（Pnakotic Manuscript）等。《死灵之书》也被进一步设定为他所创造的邪神信仰的核心著作，这里的邪神指的就是旧日支配者（the Great Old Ones）——从深远的太空而来、曾在史前主宰着地球的恐怖存在；祂们一直等待着，当“群星到达正确的位置”，就会重新取回支配权。

爱手艺大大，1890-1937

到了1927年，《死灵之书》成为洛夫克拉夫特“克苏鲁神话”（Cthulhu Mythos）体系的核心设定，因此他为之撰写了几页历史，来巩固他的体系。他是这样写的[1]：这本书原初的阿拉伯语名称为《Al Azif》，其由阿卜杜拉·阿尔哈兹莱德于公元730年编辑成册。该书记述了来自巴比伦、埃及和阿拉伯半岛“空白之地”（Empty Quarter）中失落文明的被禁止的知识。而阿卜杜拉本人于738年在大马士革集市被一只不可见的怪物所吞食。不过，这本书的抄本流传了下来，并在950年由西奥多乐斯·菲勒塔斯（Theodorus Philetas）译作希腊语。菲勒塔斯将此书重新定名为《死灵之书》。（洛夫克拉夫特将“Necronomicon”一词解释为“死亡法则的意象”，但实际上这个解释并不十分符合希腊语的构词法，更确切的说法应当是“论死亡法则”。）

在1228年，相传是丹麦学者奥洛斯·沃尔米吾斯（Olaus Wormius）将《死灵之书》翻译为拉丁文。而几个世纪之后，著名的英国神秘学家、伊丽莎白I世的宫廷占星师约翰·迪（John Dee）又将之翻译成英文。后续的历史就是关于不同版本的手稿是如何流传到洛夫克拉夫特小说故事中设定的场景，以及关于其他的作家在其热切的许可下借用了这个道具，用来讲述他们的恐怖故事。

在洛夫克拉夫特的晚年，他一直回避着粉丝和续写者们对于详细设定这本《死灵之书》的要求。在其去世后的几十年中，他的作品受到冷落。然而到20世纪70年代，对其作品的赏识又重新出现，并且还伴随着伪造的《死灵之书》付梓流传。其中一个版本就是一群在纽约神秘学者以“西蒙”为笔名所著，该版本在1980年印刷出版，并在那些无法区分恐怖小说和真正的魔法的神秘结社中广为流传（不幸的是，这种结社可不是少数）。

西蒙版《死灵之书》

不过，在那些不那么轻信的神秘学圈子中，也有一个流言在90年代起四处流传，即洛夫克拉夫特的《死灵之书》是以Picatrix为范本所著。虽然这不过是又一个试图将《死灵之书》与真实魔法书相联系的说法，但这种说法指出了两本书的几个相似之处，从而获得了一定的可信性。如同《死灵之书》，Picatrix也是首先以阿拉伯语书写，在13世纪翻译为拉丁文，并在其后几个世纪秘密传承于欧洲的神秘学界。两本书都论述了从天空之上召唤非人类力量的详细仪式指导，也包含了关涉恐怖力量的黑魔法操作。

西蒙版死灵书的插图设计：死灵之门logo

在洛夫克拉夫特的时代，林恩·桑代克（Lynn Thorndyke）的《魔法与实验科学的历史》（History of Magic and Experimental Science）第二卷于1923年出版，其中有一整章都在论述Picatrix。洛夫克拉夫特的确很容易获得Picatrix的文本，来作为他《死灵之书》的原型。但是，目前对《死灵之书》的最杰出的研究——丹尼尔·哈姆斯（Daniel Harms）和约翰·威斯德姆·诺斯（John Wisdom Gonce）于2003年出版的《死灵之书档案》（The Necronomicon Files）指出，洛夫克拉夫特对于神秘学的了解是极其有限的，没有任何证据证明，他在创作其虚构教派的恐怖仪式时采用了除一点点流行法术之外的任何内容。也许最保险的概括就是，如果没有Picatrix，也一定要有人发明一个类似的东西出来，而洛夫克拉夫特似乎就是这样做的。


（感谢克苏鲁文学圈大佬Mr.Gi提供资料及校正）

原注[1]：Reprinted in Harms and Gonce 2003,pp. 303-304.
引文：Harms, Daniel, and JohnWisdom Gonc III, The Necronomicon Files(York Beach, ME: Weiser, 2003).

Delilah

3、Picatrix的魔法实践

Picatrix手稿内页

与原始的阿拉伯语和拉丁语版本的读者一样，该译本的许多读者也希望从中学到魔法实践的方法。这当然是可以做到的，但是，对于所有想要学习Picatrix的魔法并将之应用在当下世界的读者们，有三个重要的障碍是你们必须面对的。

第一，Picatrix连篇记载了供中世纪魔法师们惯常使用的魔法传统，但其中的绝大部分对于当下大多神秘主义者来说，都是陌生的；在这些魔法背后的哲学体系更是如此。饱学现代神秘学的读者们可能会惊讶地发现，当下流行的魔力概念，即魔法师意志激活想象中的形式的作用，在Picatrix中全然未见。诸如此类无需意外，因为上述概念作为魔法传统，是艾利法斯·里维（Eliphas Levi）在1854年《高级魔法的教义与仪式》（Dogme et Ritual de la Haute Magie）中引入的，其哲学背景来自阿瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer），而非之前的任何魔法教义。

而Picatrix来自更加古老的世界，其魔法观念的基础——魔法的本质、宇宙的概念等——与今日的神秘学传承相比，几乎在你能够想象到的任何方面都千差万别。在Picatrix的魔法中，魔力的来源在于大宇宙而非小宇宙；即魔力是源于宇宙，而非魔法师。浩瀚的创造之流由上帝所激发，沿着存在的层级流溢而下。神性被恒星与行星所映射，犹如光线在移动的晶体中曲折穿行，凝聚了被增益或衰减——取决于星体之间复杂的几何关系——之后的力量，投射到地球上。魔法师知晓如何在魔力之流最为强盛的时间去捕捉它，将其能量灌注于适合的物质体中，并小心选取特定的目标去应用它。

现代神秘主义和Picatrix古老魔法之间的差异是如此巨大，以至于在当下魔法世界观中去践行Picatrix的魔法几乎是不可能的。今日的Picatrix研究者需要回到10个世纪之前的世界，对中世纪和文艺复兴时代的古典占星术进行透彻地学习。如果你只学过现代占星，那是远远不够的，现代占星的理论甚至会成为一种障碍。作为替代，你需要深刻学习经典文献，如威廉·利里的《基督教占星学》（Christian Astrology），用书中所教授的技能积攒实践经验，以此来作为进一步学习Picatrix的知识储备。“文艺复兴占星学”的网站（http://www.renaissanceastrology.com）提供的远程教育是另一种学习途径，对于大部分人来说也是学习古典占星学的更加适宜的方式。

古代与现代对于魔法与占星术方面的理解差异，是第一个需要克服的障碍。第二个障碍则在于，中世纪的文化提供了孕育古典魔法的社会土壤，而现代工业社会文化也塑造了我们当下的思维方式；古今的思维方式是非常不同的。简单粗暴的说，Picatrix是“政//治不正确”的，并且包含了大量被现代人认为是侮辱性的内容。来举几个当下文化的热点问题：两性关系、政//权合//法性、人类把动物用作实验材料的伦理问题，等等，你很可能会感到Picatrix关于上述敏感问题的论点有悖现代观念。毕竟，Picatrix根植于它自身的历史文化，而非我们的。许多读者会认为这本书不可接受，甚至那些努力接受了它的读者，也会觉得其中的一些观念令人反感。

某种程度上，这种文化背景的差异也会造成实践上的困难。例如，Picatrix中描写的许多手工物件是用适于附魔的物质组装而成，用以承受和运用从上天流溢的能量；但这些物质包括了美国法律所禁止私人拥有的动物成分，还有许多物质非常难以获得。以及，一些材料是极其贵重的，有多少人能支付的起制作太阳护符所需要的数盎司纯金呢？当然，这些情况都有替代方案，但这需要对Picatrix以及其他中世纪魔法文献的深度研习，来进行鉴别和确定怎样在现代社会中应用这些古代配方。在这一点上，我们和Picatrix的作者，和它的中世纪与文艺复兴时代的读者们一样，都面对着如何用古老传承的魔法来解决当下时代需求的问题。

Picatrix的作者可以轻松的回答这些问题；在这本书的一些地方，他展现了区分必要主旨与细枝末节、应对不同条件的多种可选方案的杰出天赋。然而，在这本书的大部分章节，他都没有提供这样的方案。这也透露出现代学者研究Picatrix的第三个障碍：这本书有意地隐藏了它最深刻的秘密，将那些不愿意费功夫破解其奥义的读者拒之门外。这可不是一本对读者友好的书籍。作者想要呈献给的对象是贤者，或至少是在训练中的准魔法师；他所表达的不仅仅是对读者的筛选，更是一种对无知者和轻率者的警告。考虑到现代人对魔法随随便便的态度，这种警告尤其需要反复强调。作者有意将这本书如此编写，以防止其遭到轻率的滥用；不仅如此，作者还精心设计了一些陷阱，用以将那些不愿意花时间去仔细思考、去学习魔法哲学基础的人扫地出门。

此外，一个进一步的警告需要特别强调。本书记载的一些配方会产生致命的毒药。然而，作者没有一一标记这些毒剂，而是耍了诡计：一些毒药被标记为健康的药方，而一些被标为毒药的配方反而是安全的。对于中世纪的Picatrix研究者们来说，如果他们按照建议，对预备知识有足够的掌握，他们必然是与中世纪医师一样，具备处理草药矿石的熟练经验。因此他们能够轻松地辨别毒性，例如，即使一个药剂配方标注为安全，但他们只消看一眼其中大剂量的苦杏仁油，就知道这是一剂见血封喉的毒药。然而，大部分现代的神秘学者没有这种知识背景。因此，必须在这里严肃警告大家：如果你想要实践本书中的类似配方，务必要做足准备，确保你熟知每一味原料的安全使用规则。

你手中的这本魔法哲学与实践的指导书，是中世纪的魔法师们甘愿冒着生命危险探寻与传承的，那些拥有抄本的学者可能将余生都奉献在对本书的研究上。作为现代人，想要了解Picatrix和其中教义，至少需要同等强烈的愿望与耐心。这本书中包括了大量的魔法知识，但只有一小部分能够被快速领会。一如其作者所说，这本书精巧地封藏了整个知识宝库，只有耐心的学习与练习才能揭开隐秘的帷幕。设若只是一目十行地浏览，你只能捕捉它的衣衫一角；别忘了，它时刻寻找机会将你欺骗，甚至造成灾难性的后果。耐心地、积极地走进它，并去研究这本书敦促你学习的其他知识，一层层地敲开重门，方能觅得其中真谛。

（全文完）

Delilah

来讨论吧：
这是一本送命书……！
魔法师能活着真不容易……_(:3」∠)_

旧槐

沙发！

Delilah

旧槐 发表于 2017-11-2 21:14
沙发！

好快！！

6qm9jl

好厉害……这么多内容……睡前有的看了～

前事杳

蹭前排，
好危险。。。。

Kudo

最近在入手魔法書丶經典實在太多本 丶都在研究那一本是自己 比較感興趣想最先開始讀的