宗萨钦哲仁波切谈实修

水印

密勒日巴的十万首道歌当中，其中有一首是在讲述安静的地方。他说，就是在这样安静的地方，过去所有的菩萨找到了他们所要找的东西；也就在这样的地方，不须要太费力，三摩地很自然便会生起。

若将了我所有在印度、不丹、西藏的佛学院加起来，也许有超过1500位学生在学习佛教哲学。不过我开始感到有点疑惑，我是否成为只是提供大家一种对佛法的渴望？这样做是否真的让大家真正接触佛法而不只在研究佛法？

佛学院里的学生僧众可以直接在心里默诵许多经论，学院里有超过一半以上是非常好、非常优秀的学生和学者，三个佛学院里也已经培养出超过100位堪布，其中有许多堪布并到其它教派传承的佛学院去深研，甚至去教书。

但是如果问我这当中有几位真正的佛法修行者，那我就要好好想一想才能回答了。这里头也许有学者、有僧众，但是有没有真正落实修行的佛法行者呢？我是有点怀疑的。

事实上，许多僧众、学者、堪布的自我很大，因为他们觉得自己是学者，同时因为有了些许的佛学知识，他们反而失去了最纯真、最原初的（对于佛学的）虔诚心。对于所有精神上的修行，不论是持咒、打坐，或是绕塔、建舍利塔等等，他们都会说「噢，所有一切都是空性，所以不需要这些。」之类的话，他们变得很会谈论空性。

举个例子，很多学者就是这般;比如,假设我们从来没有去过菩提迦耶，那么许多的学者会去研究菩提迦耶，他们会研读有关菩提迦耶的一切，所以他们知道菩提迦耶的形状、尺寸、距离、大小等等，他们很明了，但是他们从来没去过那里，不仅从来没去过，他们甚至不会想去。

但是有些佛法的修行者，他们或许不是学者，他们不曾去研读菩提迦耶的文化，但对他们而言，他们会想「噢！我没有太多的时间，我只有一个长假，我不可能花六天时间去研究菩提迦耶的资料，我只要直接买机票去那里就好了。」

修行者也许没有那么丰富的学识，但是他们是实修行者，所以就直接去了。因为他们没有太多的资讯，所以他们在路上会遇到一些曲折，不过这没有太大的关系，因为他们正在往那道上行走。

这些实修者他们知道自己是不足的，他们会犯错，但他们会从这些错误当中学习，然后总有一天他们会到达目的地。而那些学者却还在继续研读书本。

当然，若对这一切完全一无所知，先有些资讯是很重要的。研读是好的，尝试学术研究或学习批判也是很好的，不过，从事学术研究或学习批判的真正目的，是为了要找到修行的道，然后实际的去修行。

西藏有四个教派传承，虽然这样的分法不是很精确，但我认为萨迦派与格鲁派是比较学院倾向的，而宁玛派与噶举派是比较倾向实修的。他们彼此之间常互相开玩笑，有时候那些玩笑开得满认真的。我有些萨迦派的朋友说：「如果只是修行却不研读，就像四肢残障却试着要攀岩一样。」

我回答他们：「但是你知道，典型的格鲁巴，他们试着去拥有一千只手臂却从来不去攀岩，那又有什么意义呢？」

我必须强调，在现今这个末法时代里，决定要直接去菩提迦耶的人是很少有的。第一，佛学在现在是比较式微的，特别是用研究的方式来看待佛法、接近佛法──那种「佛法文化」，现在也许还存在许多那种从文化上产生的佛教徒，而真正学习佛法的佛教徒可能越来越少了。

更糟糕的是，真正修行佛法的人就像白天里的星星一样，他们就在那里，但我们就是看不到。

所以修行真的是非常重要，加上我们其中很多人其实已经没有时间了。我们这些人当中，有些正处在由山顶开始慢慢往山下走的状态，如果我可以活在地球上90年，那么一半的时间已经过去了。

我们的每一天都是很宝贵的，所以将自己的精力跟所有的资源都投入在修行上非常值得敬佩，也是我们大家应该非常渴望以此为志的。我们应该要这样祈请。

影月

闻思修，降服自我的傲慢和怠惰。买一本书看也许只是一件简单的事，只要动动手指就能买到，但是朝圣却是要身体力行的事。满足于前者很容易助长怠惰的习气，反而荒废了手脚。真正面见圣者、到达圣地给人带来的改变和体悟是不可思议的。
顶礼善巧而智慧准确的宗萨仁波切！感谢翎先生分享~

水印

仁波切还写了一本去印度朝圣的指南书，很值得一看。
以后一定要去菩提迦耶朝圣一次，神奇的印度，永恒的菩提迦耶！