太上老君八十一化（二）

枫痕

第十九化、傳經蘊

老君在少皞時，降于崆峒，號隨應子，說《莊敬經》，以教順時行令。

當顓頊時，降于衡山，號赤精子，說《微言經》，教以忠順之道。

復於帝嚳時，降江濱，號錄圖子，說《黃庭經》，教以清和之道。

又命九天真人，三天真皇，執九光之節、景雲之符，下牧德臺 [ 臺在湄水 ] 。

授帝嚳以九天真靈、三天寶符，上以奉天，使二儀無遺；下以告地，使河海不洩；

中以鑒人，使年命無墜。乃祭天于北河之壇，藏符鍾山之峰，後為玄宮真人。

是時，老君傳道與赤松、被衣、王倪、齧訣。

枫痕

第二十化、說道德

老君在堯帝時，降姑射山 [ “射”讀“亦” ]，號務成子，說《玄德經》，

教以謙遜之道。在帝舜時，降于河陽，號尹壽子，談《道德經》，教以無為之道。

內以修身，外以治國，靜以養生，虛以應物。不眩聰察，不役智能。

其用在乎尚寬和、務儉樸而已。蓋善用之者，雖一邑一郡一國，至於天下，皆可以致清靜焉。

《本傳》讚云：老子所貴，道虛無，因應變化於無為，故著書辭稱，微妙難識。

枫痕

第二十一化、資寶文

老君在夏禹時，降于商山，號真形子，教以勤儉之道，授《九疇書》。

又命宛委山之神玄夷使者，授以玉書、靈寶五符、治水真文。

初，禹治水，隨山濬川，老君遣雲華夫人徃，陰相之。

時，禹駐巫山之下，大風卒至巖谷，振臂損力，不可制。忽遇雲華夫人，禹拜之。

夫人即敕侍女，傳禹策召鬼神之書。因命其神：

一、狂章，二、虞餘，三、黃麾，四、大翳，五、庚辰，六、童律，七、巨靈等神助禹，

斬石疏波，決塞導阨，與民除害。凡人力不能制者，皆彼為之，如戮防風于會稽、

鏁淮渦之神無支祗于龜山，皆其力也。禹後入陽明洞天，為紫庭真人，藏真文于包山之墟。

《越絕書》云：“禹上茅山大會計，更名曰‘會稽'。”

《吳錄》云：“本名苗山，一名覆釜。禹會諸侯計功，改曰‘會稽'。

”《括地誌》云：“石箐山，一名玉笥山，秀樂洞天，一名宛委 [ 即會稽一峰也，云在會禾縣東南十八里 ]。

”《吳越春秋》云：禹按《黃帝中經》九山東南天柱，號曰宛委。

赤帝左闕之填，承以文玉，覆以盤石，其書金簡，青玉為字，編以白銀，皆琢其文。

禹乃東巡，登宛委之山，發石得金簡玉字，以泉之脉。山中又有一穴，深不見底，謂之禹穴云。

又，吳王闔閭十二年正月登包山玉室，得《素書》一卷，凡百七十四字而還。

闔閭不識其書，使使問仲尼，云：“赤鳥啣書，以授于王。

”仲尼曰：“吾昔遊于西海之上，聞童謠曰：‘吳王出遊觀震湖，龍威丈人山隱居。

北上包山入靈墟，乃觀洞庭竊禹書。天地大文不可抒，此文長傳百六初。

強取出之喪國廬'。丘按謠言，乃龍威丈人洞中得之。

‘赤鳥所‘啣'，非丘所知也。”吳王懼，復歸其書於山。

枫痕

第二十二化、遺盤銘

老君在商時，降于潛山，號錫則子，說《長生經》，教以恭愛之道。

繼居碣石山，作《通玄經》以傳大彭，謂道德在無為也。

湯聞之，駕往迎，至彼見一道童，問真行子所在，

答曰：“師他適，吾當代往。”湯見童子，意甚忽。問其姓氏，曰：“威子伯也。

王欲寧心志，須以丹藥浴其身，則五內之火自息。”王如法行之，頓覺安泰。

童亦就浴於湯，浴畢，飄然而去。王視盤中水，澄清澈底，

下有九大字曰：“茍日新，日日新，又日新”，

旁有四小字曰：“錫則子書”。

湯乃刻銘于盤，以自警惕。“錫則”，疑是道童別名。

更遣使至碣石，務期得見真行。使至碣石，山洞已是空空。

枫痕

第二十三化、降聖跡

商二十四王祖甲三祀，乙丑歲，老君自太清仙境分神化炁，乘日精、駕九龍，化為五色流珠，

下降于亳州東國 [ 劉向書作陳國 ] 苦縣瀨鄉 [ 《史記》作厲鄉 ] 曲仁里，渦水之陰，靈飛李氏之家。

是時，尹母晝寢，夢天開數丈，眾仙捧日而出，良久，視日漸小，從天而墜，光燦奪目，大如彈丸，母受而咽之。

覺，懷有娠。由是容顏益少，神炁安閒。所居之室，六炁和平，冬無凝寒，夏無祁暑。

祥光照舍，眾惡不侵。不覺八十一年，至商二十九王帝乙十一祀，歲庚辰，

二月建寅十五日卯時，因從左腋而生。

生而白首，故號老子。是時，陽景垂輝，祥雲蔭庭，萬鶴翔空。

有九龍薦水，以浴聖姿。龍出之池，因成九井。

下地即行九步，步生蓮花，謂曰：“吾于多劫之前，降生於西那玉國李谷之間。”

故指以示人，非今時始此姓也。名耳，字伯陽，謚曰聃。

聃，《說文》云：“耳漫無輪。”謂能博古通今，故謚號曰“聃”也。

右據古史考係本史、《通鑑》及記傳諸書，則老子當生武丁卅四年，

頗與竹書紀年、正龜歷相合。宜為邈遠，今乃重加考覈。

據《墨子》、《呂氏春秋》、《文子》、《說苑》、《高士傳》及《外紀》等，

老子實生於商末，帝乙十一祀，歲庚辰，二月十五日。讀者鑒焉。

枫痕

第二十四化、隱柱下

商紂王二十四年丁卯，正月十有二日，丙申。

老子化炁分身，乘飛颷之輪，降于岐山之陽，號燮邑子，說《赤精經》，教以仁信之道。

西伯聞之，召為守藏史。武王克商踐祚，遷為柱下史，易號育成子，作《璇璣經》，以教于王。

在成王時，號經成子，說《廣化經》，又以道授周公旦。

《史記•樂毅傳》云：樂臣公 [一作巨公] 好黃帝、老子之學，“其本師河上丈人，不知其所出。

河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教族子樂毅。

樂毅教蓋公，蓋公教齊高密、膠西，為曹相國師”。

枫痕

第二十五化、棄周爵

徃昔，老君化身號靜老天尊，行教于東華山九合玄臺，說法度人。

以道授東極始老國 [《青童內文》云：始老國在東海之外，一名清和國 ]王。

其王妃、王子、大臣五千人，同修其道，俱得地仙。

乃建習仙宮，習靈、七正二館，令學仙者居之。二百年中，國內白日上升者，三千餘人。

其王升為妙梵天主，後因逸興致咎，謫下人間，為罽賓國王。

老子不忍違其前願，思欲化之。遂于周成王三十年丁卯歲辭職，退居亳州舊宅，隱于園中。

枫痕

第二十六化、刻木羊

老子於康王五年戊寅，自號古先生，出遊西極、大秦等國。路經積石，步上雪山。

見一人獨自採樵，老子佯作踴(足朋)不能上。

樵者惻然動念，謂曰：“憐公衰邁，願負過危險。”老子心感之。過嶺，憩石上。

問其姓氏，答曰：“葛由也。居前山坳中，樵以為食。

”老子云：“蜀中綏山，有桃食，皆實。至彼可勿謀食。但綏山高峻，非步履可登。”

乃以樵斧斫松枝，斲成一木羊，教由吸氣使行之法，乘能陟險，不少蹉跌。由大喜，拜謝。

老子別之西行，步履而去。

由歸家，辭鄰里，探知綏山在峨峰西南。一日，由前驅木羊入城。

蜀中富豪貴士，見之大驚。或有追至山下者，仰止不能上，呼號接引。

由擲桃數枚，爭食之，味極甘美。

有不能還家者，結茅于山下，立葛祠以祀。常皆見之，但不能上山會晤。

有諺云：“食綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪。”

枫痕

第二十七化、臨罽賓

老子自雪山別了葛由，前來罽賓行化，開度國人。暫止於近郊之皮山，隨機闡教。

時王出獵山間，見五色光炁騰躍貫日，王怪而尋之。

突遇老子，問曰：“汝是何人？”老子曰：“吾乃修道之士。”

王曰：“不聞有‘道'耶！”答曰：“道者，元炁之祖，虛無自然。

乃天地之靈根，萬物之本始。在天為眾聖所尊，在地為國王之師。

蓋天上天下，惟道為尊。有情無情，惟一無二。王宜宣奉焉。”

亳州《太清宮碑銘》云：“樓觀發軌，函關挂(車慧)。罽賓闡化，身毒布惠”。

枫痕

第二十八化、化國王

罽賓國王與侍從七人，復至老子會所，前進問曰：“吾生邊境，未之聞‘道'。

今天幸神人使至西鄙，吾等願奉教旨，宜以何法？”

老子曰：“今觀王之國土風俗，人懷悖戾，更相殺戮，日造惡業，自取沉淪。

王欲生則全壽，死無殃考，宜奉浮屠之法：先去人我之心，止其烹殺。

眾生蠢蠢，皆係生靈。王今好獵，殺害無度。且天道好生，甚惡殺傷。

其罪至重，積冤于五道四生

[人道、魔道、地獄、餓鬼、畜生][胎、卵、濕、化]，種成惡業，緣對不休。

累此大罪，死入地獄，神魂受苦。王欲改過自新，信奉浮屠。

生則富貴康寧，死則魂魄不拘，善則超證天宮。王欲存安之道，不亦善乎？”

《後漢書》襄楷上書於桓帝云：臣聞老子西入夷域，始為浮屠之化。

“浮屠不三宿桑下，不欲生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮曰：‘此但革囊盛血耳。

'遂不盻之。其守一如此，乃能成道。” 故之，浮屠立教之初，煩陀王率先舍國，入山修行。

又能堅志不破戒律，宜其終聞大道，而證佛果也。