穆斯林的三大使命

寻找灰姑娘

《伊斯兰学》 Yahiya Emerick 内容提要∶是真理，如果不爲人所知，还有什麽价值？ 道德规范，如果没有人劝 导世人，还有什麽实际意义？ 伊斯兰重在实行，不但本人身体力行， 而且每个穆斯林都有责任把正信向<敏感詞>宣传。常用词语∶达瓦，吉哈德，善与恶，舍希德，穆佳希德，艾米尔重点思考∶我是如何行施伊斯兰三大使命的？一、三大使命的内容伊斯兰要求每一个穆斯林必须对周围的环境负有使命感。 穆斯林是<敏感詞>中的一员，懂得伊斯兰的正道，如果眼看人们无知而不去劝化，那末，他说自己是顺从安拉的仆人，都是空谈，因爲没有尽到责任。 有这样一个故事传说。 有一座城市，那里的人都很坏，安拉派天使去毁灭那座城市。 天使来到那里，竟然发现有一名虔诚拜主的人。 天使回到安拉那里报告实情，他说，他正要动手毁灭全城刁民的时候，忽然发现有一个人在礼拜。 安拉下令说∶“毁灭先从此人开始。” 爲什麽要将一个虔诚拜主的人首先毁灭呢？ 这个故事说明了一个道理。 假如我们虔诚信仰安拉的正道，认真拜主，但从来不把正确的信仰对别人宣传，劝化<敏感詞>，我们只是一些孤芳自赏的信士。 这样的教徒，只望个人清静，他抛弃了一切的<敏感詞>责任，只求将来单独一人进天堂，是个极端自私自利的人，当然没有必要给他什麽优惠的待遇。（22:45-46）

〖圣训阅读〗 伊斯兰的大贤人艾布 伯克尔说过∶“民衆啊！ 我曾听到安拉的使者说∶‘当有些人看到罪恶而不设法去制止，安拉将使他们与坏人同归于尽，这是确实的。’”（伊本 马哲圣训集）

根据伊斯兰的基本精神，一个穆斯林可以对他周围<敏感詞>开展三种活动， 爲了宣传伊斯兰和维护正道。 这并不是说，任何一个人每天都必须做这三件事， 使这三件事成爲他日常工作；而是说，每个穆斯林应当牢记，这样的三件事是他的使命，一旦有需要或条件成熟，作爲穆斯林就应当当仁不让，义不容辞，毫不犹豫地立即行动起来。 这三件事是∶宣教，吉哈德和劝善戒恶。 以下分别论述。二、宣教的使命《古兰经》说∶“你应凭智能和善言而劝人遵循主道， 你应当以优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”（16:125）通道者的基本责任是向<敏感詞>人传播正道。 正信不能有利于他人，等于不信。伊斯兰教人懂得信仰爲追求两世吉庆的真理，不能自私和专有，每个穆斯林都肩负传播的重任。 阿拉伯语“达瓦”是劝化衆人的意思， 穆斯林以伊斯兰的正道劝化<敏感詞>人，便是在做达瓦的工作，这就是平常所说的“宣教”。 宣教可以有两种主要的形式。 第一，是有组织的宣教的形式，把许多人组织起来，互相配合，分工合作，促进伊斯兰的广泛传播。 大多数有穆斯林的地方， 都有很多热心的人，共同研究宣教的方式和目标，有计划地实施，接触民衆，宣传安拉的美德。 安拉在《古兰经》中啓示说∶“召人信仰安拉，力行善功， 并且说∶‘我确是穆斯林’的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？”（41:33）实际上，这正是先知穆圣的成功之处，他曾派人到四方去宣教， 向周围各部族的人讲授安拉的美德、伊斯兰的正道以及人类对造物主的责任。 真理的话使人心明眼亮，只要说的是真理，一定会受到人们的尊重和拥护。 第二种形式是以个人的言行宣教。 在许多情况下，穆斯林与非穆斯林经常和平共处，每个穆斯林都应把自己看作是以身作则的宣教员。 宣教不仅是整只说话，用语言去劝化别人，而重要的是以个人的行动感动他人。 缺乏伊斯兰教育和知识的人，难免爲生活的目的感到困惑，穆斯林可以利用这些机会向人表明自己的追求和理解，向<敏感詞>介绍伊斯兰的生活原则和意义。 当别人得知你是穆斯林，也许向你提出一些善意的生活问题， 要求你谈谈信仰。 这样的机会不要轻易放过，不要害臊不敢说话，要勇敢， 理直气壮地说明自己的观点和态度，表现自己的文明和教养，给别人提供一个认识正道，学习真理的机会。 先知穆圣说∶“你们应当替我宣传，哪怕是一段经文呢！ ”（布哈圣训集） 又说∶“要认真学会伊斯兰的责任和《古兰经》的知识，将这些责任和知识传授给别人，因爲我不会永远同你们在一起。”（布哈里与提尔密济圣训集）由此可知，身爲穆斯林，责任重大，不仅自己要努力接近造物主， 而且要把我们的知识和认识传播给周围的人。 不能如此尽责的人，将来在复活日将受到审问，那些见到过你而没有听到你向他们讲授真理的人将会指责你忽视了他们的精神需要，没有把可以拯救他们于火狱的正道向他们说明。（6:108）三、吉哈德的使命现在西方国家控制的国际新闻， 每天都在报导各地穆斯林的“暴力活动”，不是“分裂主义”、“恐怖活动”，就是“极端分子”，或者“原教旨主义”等等。这些就是西方新闻的重要话题！ 好像在整个地球上，已不局限于穆斯林国家，只要有<敏感詞>骚动，西方的新闻镜头就在人群中寻找穆斯林的任何行迹，以证明穆斯林必是“爆炸”、“绑架”、“放毒”、“暗杀”、“分裂”的主谋。 当然，确有些地方的穆斯林，并不懂得多少伊斯兰的知识，利用穆斯林团结的特性，动辄号召展开“圣战”。 究竟什麽是圣战？ 现在处于一个认识的混乱阶段，各持己见。首先肯定，圣战决不是西方媒体所宣传的那样， 凡是穆斯林都有可能向人仍炸弹，都可能是个杀人放火的的亡命徒。 西方不怀好意的拼命反宣传确实也起到了很恶劣的仇视伊斯兰的客观效果，制造了不少假像，引起多方关注。 比如1995年美国俄克拉何马城里的联邦大楼发生爆炸事件，新闻的镜头立即转向穆斯林，美国的联邦调查局首先把当地穆斯林看作被怀疑的物件，穆斯林遭到攻击和几座清真寺被烧。 在他们发布的信息中，事实还没有弄清， 好像穆斯林应当承担罪责早成了定局。

经过调查之后，真相大白，肇事者是一名美国白人、信仰基督教的男子， 与穆斯林无关，但是编造假信息的新闻社有谁出来向穆斯林表示道歉了呢？ 面对几座无缘无故被烧毁的清真寺，是否有人出来说句公道话？ 取送被毁事件澄清事实真相了吗？ 有没有一家新闻社说过那个男子是“基督教恐怖分子”呢？ 这后来的一切应该有个交代，而不再有人提起，这只能证明美国文化的虚僞性，不讲公理。 这样的事情已是屡见不鲜，见怪不怪了。 更多的事件早就使人心知肚明，美国是个地地道道的虚僞文化的<敏感詞>。那麽，伊斯兰对待战争和冲突的态度是什麽？ 安拉命令人们在世界上要“公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道。”（16:90） 伊斯兰的根本精神是主张和平，反对制造混乱，作恶者是要受到惩罚的，但是这并不是说，伊斯兰反对一切形式的战争，穆斯林不应保护自己。 《古兰经》说∶安拉的报酬“也归于能反抗自己所遭受的侵害者。…… 安拉确是不喜爱不义者的。 受人欺侮而进行报复的人们，是无可责备的。 应受责备的，是欺侮他人、 并且在地方上蛮横无理者；这些人将受到痛苦的刑罚。”（42:39-41）伊斯兰所坚决反对的是无端的暴力和任性的杀戮， 《古兰经》说∶“谁枉杀一人的，如杀衆人；凡救活一人的，如救活衆人。”（5:32） 枉杀无辜是极大的罪恶，类似的经文还有很多，可以参看《古兰经》（2:190，229；16:90）等章节。西方人把伊斯兰的“吉哈德”一律翻译爲“圣战”，这是有意识的歪曲。 在阿拉伯语中，战争一词是“哈尔巴”，斗争一词是“基塔尔”，而吉哈德的意思恰恰是“尽力”和“奋斗”而已。 从宗教的意义上讲， 吉哈德可以引申爲“爲安拉之道而奋斗”，是比较确切的表述。 这个词必须探究清楚，概念十分明确，不能含糊不清，因爲这是每个穆斯林的三大使命之一，名不正则言不顺，言不顺则事不成。穆斯林的“吉哈德”使命，是努力爲弘扬安拉的正道而奋斗。 比如穆斯林到一个陌生的地方传播伊斯兰思想；刻苦学习伊斯兰的经典和教义，爲了提高自己的认识，也是爲了帮助别人了解伊斯兰；爲伊斯兰的宣传和发展事业慷慨解囊，热心赞助等，凡是爲主道尽力奉献者，所有的善行都是吉哈德的行爲。（4:85） 然而，穆斯林的吉哈德活动难免会遇到一些邪恶势力的<敏感詞>，甚至对抗，那末吉哈得有可能转化爲激烈斗争的形式出现。 吉哈德行动的本质不是战胜对方，制服对方，也不是夺取政权或经济利益，而是爲安拉的正道的奋斗，使安拉的真理在人间传播，使世界得到更多的公正和安宁，最终目的实现人间的和平。（5:8） 因此， 吉哈德的主要形式是以和平的方式传播伊斯兰，树立正气，支持正义；即使在与邪恶势力进行严厉斗争时，只要对方表现有诚意希望和平，目的基本上达到了，穆斯林就可以停止斗争，爲实现和平而努力。（8:61） 一位弟子来到先知穆圣的面前，他问道∶“安拉的使者啊！ 有一个人打仗是爲了获得战利品；另一个人打仗是爲了自己出名；第三个人打仗是爲了显示自己的勇气。 他们之中，谁是爲安拉打仗？” 穆圣回答说∶“谁出征是爲了使安拉的啓示更爲高贵，他就是爲安拉打仗。” 吉哈德的使命不排除激励的斗争行爲，但是， 必须具有以下三种不同的理由，才算是师出有名∶（1）抵御外来侵略，保卫穆斯林的生命财産；（2）消灭压迫人民的恶霸势力；（3）爲宣教扫除障碍。（8:39） 〖圣训阅读〗 尊贵的先知穆圣说∶“安拉给压迫者放宽了时限，但是最后要捕捉住他，决不会放过他。”（布哈里与穆斯林圣训集）（有一架直升飞机图，无说明）

上述的前两个理由容易理解；第三种情况比较特殊， 例如出现在某些公开与伊斯兰爲敌，禁止宣教的国家。 当地的人民可以很明显地看到错误的独裁<敏感詞>，有意识阻止宣传真理。 有一段发人深思的圣训，值得我们认真体会。 在一场战争结束之后， 先知穆圣对凯旋归来的穆斯林将士们说∶“你们已完成了一场小吉哈德，面临你们的是一场大吉哈德。 那就是与你们的私欲作斗争。” 他的意思是，每个人与自己灵魂深处的私欲作斗争比在前线与强敌兵戎相见更爲艰难。 穆斯林在受到非人性的压迫和残害时，理所当然地应当奋起反抗， 维护正义。（16:41-42） 在捍卫正道信仰的战斗中牺牲的穆斯林被誉爲烈士“舍希德”，将直接进入安拉的天园。 安拉在《古兰经》中说∶“爲主道而阵亡的人， 你绝不要认爲他们是死的，其实，他们是活著的，他们在安拉那里享受给养。”（3:69 ）参与吉哈德行动的人称爲“穆佳希德”，即主道的斗士。 根据安拉的啓示， 奔赴前线参加征战，只是吉哈德行爲的一种而已。 《古兰经》说∶“以后世生活出卖今世生活的人，教他们爲主道而战吧！ 谁爲主道而战，以致杀身成仁， 或杀敌至果，我将赏赐谁重大的报酬。” “通道者，爲主道而战；不通道者，爲魔鬼而战；故你们当对恶魔的党羽作战；恶魔的计策，确是很虚弱的。”（4:74，76）对抗真正的伊斯兰的压迫者， 穆斯林获得安拉的授权宣布开展吉哈德运动。（8:65-66） 进行吉哈德斗争必须有统一的领导，穆斯林的领袖，“艾米尔”，统帅全局。（4:59） 在现代的穆斯林世界， 这样的一位够资格的领袖还有待于産生。 现在看来，穆斯林已经遍及世界各国，而且总的来说， 生活过得都很不错，尤其在欧美西方大国，穆斯林人口剧增，清真寺成了许多西方城市的风景点，感赞安拉的恩典，但是，明显地缺少强有力的领导，象“哈里发”或“艾米尔”这样的领袖并不存在，因此，在当代，无从谈起穆斯林举行吉哈德战争的问题。 先知穆圣曾教导过穆斯林大衆，永远不要群龙无首，孤军作战，三个人在一起的时候，也应当推选一名艾米尔，充当领导。 如今的穆斯林<敏感詞>，处于一盘散沙的不幸局面，圣人的法制不遵，人心涣散，各自爲政，人虽多，但形不成大气候，受强权者摆布。没有一个人能爲维护真理或保护穆斯林的生命财産对安拉的敌人宣战。穆斯林需要一位元领袖，也许现在的条件不成熟，将来可能出现， 但是他必须是真正坚守伊斯兰真理的人，得万衆拥护，爲维护全体穆斯林<敏感詞>的利益，有权向敌人宣战。 一旦出现这样的局势，每个穆斯林都应遵从教法的规定， 有义务爲主道毅然出征。即使到了穆斯林力量强大的那一天，穆斯林也会遵循正道， 不会成爲横行霸道的邪恶势力，因爲伊斯兰有严格的法制规定，穆斯林斗争的目的是自卫性质，绝不允许伤害妇女、儿童、老人、病人及无辜的平民，也不许可破坏庄稼、植物、动物、房屋和财産。 举意爲主道而战者是吉哈德的行爲；不守教法者，便是暴徒，这个原则不容混淆，要防止人间的恶魔利用善良的穆斯林民衆实现他个人的野心。当一位虔诚而公正的穆斯林领袖向穆斯林<敏感詞>发出举行吉哈德的号召时， 各地的穆斯林，不分民族或文化，都应当应召参战，爲主道鞠躬尽瘁，奉献自己的一切。（3:142-143） 安拉已有许约，谁爲主道而战，付出他的力量、 财産和生命，他将获得安拉的最高奖励，在天园中靠近安拉。（9:20；3:195；49:45）在伊斯兰的辞汇中从来就没有过什麽“恐怖主义”这个概念（16:90），也没有什麽“<敏感詞>主义”或“原教旨主义”这样的说法，伊斯兰的道路只有一条，即安拉的正道。 但是，当今的现实很复杂，控制世界经济、军事和新闻的西方<敏感詞>当然不会喜欢看到一位真正的穆斯林领袖，而那些在穆斯林<敏感詞>中被西方收买或豢养的代理人也不喜欢穆斯林民衆，他们无视安拉的法度，崇洋媚外，出卖民族利益，恨不得把伊斯兰彻底消灭掉，把穆斯林都杀光灭绝。（2:190） 面对如此艰难的时期，伊斯兰的真信士更应保持清醒的头脑， 坚信真理必胜，认真学习伊斯兰知识，从《古兰经》和圣训中汲取纯洁的营养，端正态度，坚定信仰。 这是安拉的严峻考验的时刻，通过学习，分明是非，坚持真理，克服私欲，主持公道，随时有所行动，爲主道而奋斗。 四、劝善戒恶的使命一个正当的穆斯林在日常生活中要坚持一个原则∶不要对错误让步。 假如你的朋友邀请你喝酒，引导你观看淫秽的影视，你应当场明确表态，坚决说∶“不！不行！” 没有商量的馀地，因爲那是错误的行爲。（40:58）如果你自己不参与，只是许可他做这些错事，这也不对。 眼看别人做错事，站在一边袖手旁观，这其实就是鼓励，这还算是什麽穆斯林？ 世界的存在，应当提倡真善美，好心人都应共同努力创造一个美好的生活环境，大家一起动手扬善抑恶，才能使世界变得更加美好。 学习一下《古兰经》（4:135），体会安拉的命令，你应当做什麽样的人。再比如说，当你看到有人在向贫苦人施舍衣物或食品， 或者你看到有人爲<敏感詞>大衆做一件善举，譬如清扫清真寺，你关心他的工作了吗？ 如果你能主动去帮助他工作，或者至少你走上前去说几句鼓励的话，是否良心也能有所安呢？ 作爲穆斯林，这些是我们的责任。 安拉在《古兰经》中告诫说∶“谁赞助善事， 谁得一份善报；谁赞助恶事，谁受一份恶报。 安拉对于万事是全能的。”（4:85）有一段圣训说∶“你们中凡是见罪恶者，当用手制止之；若不能， 当用舌制止之；再不能，当用心制止之，这是最微弱的信仰了。” 伊斯兰的生活方式， 是积极入世，其本质的含意是，伊斯兰教导人们积极参与<敏感詞>公益活动，维护真理，弘扬正道，造福于全人类。

〖圣训阅读〗 尊贵的先知穆圣说∶“依你们的能力而行善功，安拉是公正的，你们的善功不断，安拉的回赏也不断。 ”（布哈里与穆斯林圣 训集） 有弟子向安拉的使者请教∶“什麽样的行爲最使安拉喜悦？” 穆圣回 答说∶“持之以恒的善行，即使很小，也能使安拉最喜悦。 ”（布哈里与 穆斯林圣训集）

爲什麽穆斯林对周围环境的道德和生活质量的提高负有责任？ 答案很明确，因爲安拉在《古兰经》中对穆斯林有明文啓示∶“你们爲世人而被産生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。”（3:110） 穆斯林是顺从安拉意欲的特殊人群，这使我们具有趋向善良的秉性，本能地多行善功，完善自身和<敏感詞>，追求真善美。 同时，当我们看到<敏感詞>的假恶丑现象，感到厌恶，并应自动地奋起制止。是非分明是伊斯兰的思想精华，《古兰经》中的善“玛茹夫”与恶“蒙卡尔”是不容混淆的两个概念，界线明朗，原则严谨，不存在模棱两可的可能。 穆斯林对<敏感詞>的基本责任是扬善抑恶，支持正义，创造日臻完善的理想<敏感詞>，使全民共用安全、有序、富足与和谐。（5:8） 人类文明发展的主流趋势是对和平的渴望，向往安宁与稳定，这正是伊斯兰<敏感詞>的理想前景，这就要求每一个穆斯林努力爲之而奋斗。多行善功，不是一句抽象的空话、虚话，而是实际行动， 实事求是地引导全体穆斯林积极支持和热情参与对人民和<敏感詞>有益的活动，根据自己的能力大小，任何一点有利于人民大衆的善功都能得到肯定和鼓励，例如∶兴教办学、赈灾济贫、送医赠药、照顾孤寡、关怀老人、扶助残疾、廉洁奉公、保护环境、爱护动物、植树造林等，这些都属于<敏感詞>公益的善功。（30:41） 另一方面，穆斯林爱憎分明，对<敏感詞>公害与邪恶疾恶如仇。 如今的<敏感詞>，受西方商业市场的冲击和腐蚀，爲了追求利润，不择手段地鼓励消费和享乐，不惜把<敏感詞>导向堕落和腐败。 政府官员们爲了获得选票和自身的私利， 专心爲剥削者效劳，爲商家的不义行，爲强词夺理进行辩解。 然而，伊斯兰坚持真理， 决不在原则问题上让步，坚信安拉的公道，今后两世赏罚分明，毫不犹豫地坚决<敏感詞><敏感詞>的罪恶和丑陋行爲，例如舞厅酒吧、淫秽娱乐、<敏感詞>、吸毒贩毒、贪污受贿、浪费物质、污染环境等。 这些都属于<敏感詞>的丑恶现象。（3:178） <敏感詞>的改良，人人有责，扬善抑恶，是同一目的相辅相成的两方面，二者必须双管齐下，不容偏废。 穆斯林立场鲜明，昂扬的斗志常盛不衰，爲世人做出榜样， 因此才有资格成爲名副其实的人间优秀民族。人类文明的进程是追求真理和接近安拉的过程，只有在现实中发现不足， 才有追求和进步。 穆斯林对生活和<敏感詞>从来不悲观，不失望，因爲造物主是完美的，指导人类生活的《古兰经》是完美的，伊斯兰的<敏感詞>理想和生活目标是完美的，顺从安拉的人，必然成功，获得吉庆。 有理智的人有决心世世代代要爲这个完美的目标奋斗，奋斗的具体方法是劝善戒恶，世界会因此变得越来越美好，因爲人类的必然趋势是接近安拉的真理。

复习题∶ 1、确定词意∶舍希德，达瓦，艾米尔，吉哈德 2、学习《古兰经》（2:142），体会穆斯林应是怎样的人群。 3、学习《古兰经》（5:21），体会安拉的啓示。 4、学习《古兰经》（16:125），体会如何向非穆斯林说明伊斯兰。 5、吉哈德的真正含义是什麽？ 6、吉哈德可以是行动的表示，还能怎样表示？ 7、有哪三种理由构成吉哈德的必要条件？ 学习《古兰经》（16:126）， 体会战 斗的限度。 8、舍希德在安拉那里获得怎样的赏赐？ 9、主道的斗士应遵守哪些准则？ 举五个例子。 10、爲什麽穆斯林把<敏感詞><敏感詞>的邪恶视作自己的责任？ 11、列举五种慈善行爲，穆斯林应当给予支持。 12、学习《古兰经》（7:85-88），体会先知舒阿卜圣人怎样阻止邪恶势力的， 而 民衆对他有什麽反应。