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标题: 鬼述鬼神总集 [打印本页]

作者: q07020254 时间: 2010-4-29 15:30
标题: 鬼述鬼神总集
鬼的外型
醜陋、怪異、恐怖。因為要嚇人，大部份的鬼都被設計成可怕的外型，像地獄諸鬼、山海經、佛經聖經、廟宇佛畫等等。與原長相類似，但是臉色陰森、面無表情。死後尚未投胎前，頭髮披肩，身著白衣，下額有光線往上照，沒有腳，沒有影子，說話同一聲調，像個木頭。與人類完全相同。與生前完全相同，只是怕見到光，見到佛像，身體冷冰冰，通常在電影中較為常見，為了劇情需要，還可以上床快活，打麻將。帥哥美女，英俊瀟灑、妖豔熱情。王祖賢（迷倒張國榮）、五通淫神（天賦異秉）。和藹可親。土地公，神仙群。

鬼的变种
神仙鬼修練久了就會成正果變成仙人。動植物動物也有鬼魂，如狗鬼、鳥鬼、貓鬼、蛇鬼。大樹鬼、藤樹鬼。

鬼的生命
永遠不得超生永遠當鬼，不能投胎，人口減少，鬼口增加，不過最近有些改變，只要多捐錢給宗教團體參加大法會就可以轉世了。不超生也好，超生之後還是活不久又要變成鬼。 li>天長地久在地獄中十八般刑具受折磨，幾百年幾千年沒完沒了，, 到後來因為每天都是同樣的東西煩惱不已。短命鬼人活不久就死，鬼活不久就投胎。

鬼的能力
在天上修練成功，住在天上。或是一代偉人、祖師，也可以死後升天。在地下一般的鬼皆居於地下，因為骯髒、漆黑、神秘，正合鬼的特質，加上地獄的描述，鬼在地下接受折磨的有之，藏在地底準備害人的有之，安平樂業的有之。人若多行不義死後則下地獄，除非陽世財力雄厚或是多唸阿彌陀佛，否則受苦多年，痛不欲「死」。在人間沒有靠山，成為孤魂野鬼，沒有後代，無法超度投胎，四處飄盪，餐風露宿，除非多多行善，否則永難超生。（喜怒哀樂）鬼的能力無所不能無所不知無所不在有些鬼像神仙一樣，能夠知道所有的事，做所有的事，控制人類、統治世界。法術高超某些鬼具有千變萬化能力，但是仍然抵不過有法術的人類，所以如果遇上鬼，找有法術的人類就行了，由時還會輸給一般人類，被人類戲弄。只能穿牆只能到處飄盪，沒有能力，沒有本領，等著投胎。白癡被人養的鬼，被鬼控制的鬼，白癡死後變成的鬼。

鬼的组织
各家宗教皆是。玉皇大帝與道教眾神釋迦摩尼與佛菩薩、羅漢天主與耶穌、門徒－－－－
我说两句：以上只是原作意见，不代表本人观点。＾＾宗教的产生肯定有他的意义，不能以他所述的事迹不能以科学解释为由全面否定宗教。现代的人紧张却更加无聊，所以宗教是一种心灵支柱。闭上眼睛，看一看你们空虚的内心，就会看到神的存在。（当然，也许神只存在于人的内心。＾＾）本人认为耶稣、老子、释迦可能是具有特殊能力的人，（也许是外星人哟！！）所以有了所谓的神迹。
一家之言，勿被迷惑。

鬼与人的关系
相互為用。讓人有話說、有錢賺、有特異功能、有保護傘、有精神支持力。讓碓缛胀短ァ⑾碛眉漓搿l大財（冥紙）。

鬼的种类
依照性別分：男鬼、女鬼。依照人性分：色鬼、餓鬼、短命鬼、錢鬼、缺德鬼、受氣鬼、無聊鬼.......。依照環境分：孤魂野鬼、枉死鬼、吊死鬼、水鬼........。依照品種分：人鬼、動物鬼、蟲鬼、植物鬼、山魃。世界上有什麼東西，就有什麼鬼，連玩具都有鬼了，還有什麼掰不出來？你不妨自己編編看，連唸十次，鬼就真的出現了（至少你自己肯定）。
我听到的一种分法是：狐、鬼、魅、魔、杀（煞）狐：狐狸精，中国民间也叫狐狸大仙；
鬼：由人死后的灵魂变成，无形无质；魅：是植物（如木精）以及无生命物体（如瓦罐、条帚）变成，不过一般较笨；魔：有形质，外貌像猴子，动作迅速，一般不变形；一说是法力巨大，比鬼要厉害得多的鬼界神灵；杀（煞）：由人死后煞气所聚而成，一般外形像巨鸟，食之有说味道鲜美，也有说硬韧无味；也许还可以再加上一种最差的——胆小鬼，大概本人就是……

谁怕谁
人怕鬼人怕鬼？其實人不怕鬼。人怕「黑」，天一黑看不見，什麼都怕。人怕「恐怖醜陋的怪物」，婦女怕被強暴，男人怕被閹割，也怕被吃掉。人怕「嚇一跳」，突然有东西出現在你身邊，一定嚇一跳。三者齊上，你不怕才怪。鬼怕人怕人不拜祭他了，沒有香火，如何向老闆（玉帝佛祖）交代??? 怕童子尿，怕黑狗血、怕靈幻道人。怕人不信鬼了，否则沒得混了。鬼怕鬼怕被控制賣淫,就像影片（倩女幽魂）那样。人怕人怕人用鬼的名義殺你、消滅你、打擊你（像万妖国目前的處境）。怕人裝鬼在晚上、在墓地、在草叢嚇你。鬼怕老虎為虎作倀嘛

鬼兵鬼卒
『无常』鬼名。有黑白之分，民间传说遇黑者为凶，遇白者则喜。《北平风俗类征》：“元旦黎明，携帕友走喜神方，谓遇得喜神，则能一岁康宁，而能遇见白无常者，向其乞得寸物，归必财源大辟。”

『牛头马面』地狱卒役名，亦称阿旁。《楞严经》：“亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矛，驱入城门。” 《通俗编》：“《冥祥记》：宋何淡之得病，见一鬼，形甚长壮，牛头人身，手执铁叉。沙门慧义日：此牛头阿旁。《传灯录》国清奉曰：释迎是牛头狱卒，马祖是马面阿旁。又《翻译名义》：频那是猪首，夜迦是象鼻。此谓二使者形状如是。乃亦牛头马面之类。”

『夜叉』鬼名。有天夜叉及地夜叉之分。《楞严经》：“大力鬼王，飞行夜叉。”《尚书故实》：“章仇兼琼镇日，佛寺设大会，百戏在庭，有十岁童儿舞于竿杪，忽有一物，状如雕鹗，掠之而去，群众大骇，因罢乐。后数日，其父母见在高塔之上，梯而取之，而神形如痴，久之方语云：‘见如壁画飞天夜叉者，将入塔中，日饲果实饮食之味，亦不知其所自。' 旬月，方精神如初。” 《传异记》：“夜半，有物闪闪照人，渐近户鷛间，见一物，长丈余，乃夜叉也。赤发猬奋，金身锋铄，臂曲瘿木，甲驾兽爪。衣豹皮裤，携短兵，直入室来，狞目电变，吐火喷血，跳躅哮吼，铁石消铄，燧之惴栗。殆丧魂亡精矣。”

『罗刹』梵语罗刹婆之简称。食人之鬼神。《宣验记》：“渤海张融，字眉嵎，晋咸宁中，子妇产男，初不觉有异，至七岁，聪慧过人。融曾将看射，令人拾箭还，恒苦迟，融孙云：‘自为公取也。’后射才发，便赴，遂与箭俱至棚，倏已捉矢而归，举座怪愕。还经再宿，孙忽暴病而卒。将殡，呼诸沙门烧香，有一胡僧谓云：‘君速敛此孙，是罗刹鬼也，当噉害人家。’既见取箭之事，即狼狈阖棺。须臾，闻棺中有扑摆声，咸辍悲骇愕，遽送葬埋。后数形见，融作八关斋，于是便去。”

鬼帅鬼将

『五道将军』鬼神名。《广异记》：“王籍者，太常璿之族子也。乾元中，客居会稽，其奴病死，数日复活，云：‘地下见吏，吏日汝谁家奴？奴具言之。吏云，今见召汝郎作五道将军，因为著力。得免回，路中多见旌旗队仗，奴问为何所，答曰，迎五道将军尔。’既还数日，籍遂死，死之日，人见车骑缤纷，队仗无数，问其故，皆是迎籍之人也。” 北史》：“北齐崔季舒，位至侍中特进，忽尔其家中池莲，皆化为人面，着鲜卑帽。又其妻曾昼寝，见一神人，身长文余，遍体黑毛，前来逼己。巫日：此是五道将军，入宅者不祥也。”

『日游神』凶神。元《授时历》就有记载。从癸巳至戊申十六日，日游神分别在房屋内的东西南北中五方，巳酉至壬辰四十四日，日游神出游。人要避忌日游神之方。清《协经辨方书》中称：日游神癸巳至丁酉日在房内北，戊戌已巳亥日在房内中，庚子辛丑壬寅日在房内南，癸卯日在房内西，甲辰至丁未日在房内东，戊申日又在中，已酉日出游四十四日。游神所在之方，不宜安产室、扫舍宇、设订帐。安产室、安床则不宜抵向日游神，出行则不宜犯鹤（噩）神。若冲犯了日游神，就会大难临头。元·王晔《桃花女》：“今日他出门之时，正与日游神相触，便不至死，也要带伤上车。”神像为一古代吏员打扮，小纱帽，白抱黑靴，长须虬髯，一手扶玉带，一手持一卷簿。模样倒不十分凶恶可怕。《玉历至宝钞》中，日游神作“日游巡”，作狱吏打扮，披散着头发，手持木牌，上写“日巡”二字。

夜　游　神

『夜游神』与日游神相反，夜游神是在夜间四处游荡巡行的凶神，他们与日游神们日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还经常向上司打小报告，活像一帮专门祸害百姓的“阴问小特务”。早在上古时代，我国民间即传说有夜游神。 ☉《山海经·海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。”“二八”神，就是夜游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见（现）。”杨慎补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。” ☉二八神的名字也很奇怪。《山海经》卷六《海外南经》说明：二八神在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。”这里用了乘法，二八一十六，是说夜游神有十六个。郝懿行对此条笺疏道：“薛综注《（文选）东京赋》云：‘野仲、游光，恶鬼也。兄弟八人，常在人间作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。”也认为夜游神是十六个，而且以恶鬼野仲、游光为首。野仲和游光是汉代民间传说的最厉害的两个恶鬼，因为他俩太厉害了, 人们反而用他们去镇伏<敏感詞>鬼魅，正所谓以恶制恶，以毒攻毒。清·卢文弘《群术拾补》辑《风俗通逸文》称：“夏至，着五彩，辟兵，题曰游光’，厉鬼知其名者。永乐中（汉顺帝时），京师大疫，云厉鬼字野仲、游光，……人情愁怖，复增题之。”当时人们用恶鬼野仲、游光之名，来辟兵（避免受兵器伤害）、辟瘟疫。也有人认为“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之误。《淮南子·坠形训》曰： “有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。”高诱注曰：“连臂大呼夜行。”是说夜游神有两位，臂膀是连在一起的，有点像连体怪胎，夜晚巡行时大喊大叫。但后世传说的夜游神已没有这些特点，变成单个活动，而且行踪诡秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窥测人们隐私的“包打听 ”角色。明·冯梦龙编《古今小说》记载：蜀郡益州有个秀才叫司马貌，空有一身才学，到了五十岁，还不得出身，屈埋于众人之中，心中怏怏不平。一天因为酒醉，写了一首《怨词》，其中有两句是：“善士叹沉埋，凶人得横暴。我若作阎罗，世事皆更正。”吟哦数遍，将诗稿焚于灯下。不料，此事被夜游神侦知，奏知玉帝。玉帝闻之大怒，要治他的罪。后听太白金星劝告，让司马貌代理阎王半日。司马貌果然不凡，半日时间，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不爽之意，就叫他转世为司马懿，将三分天下收拾归一。在这里，司马懿有幸当了半日阎罗王，后转世为出将为相的司马懿，倒要“感谢”那个夜游神了。人们对夜游神是敬畏的。明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中，谈到了当时北京民间有一种风俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕夜游神巡夜时用这些脏水饮马，罪过就大了。由此看来，早在明代民间就已普遍对夜游神有信仰了。 ☉夜游神到了清代，形象已与上古传说有很大不同，不是“为人小颊赤肩”，而是高大无比。若是夜晚碰到他，常会倒霉。清《醉茶志怪》中，记载了几则夜游神的传说。兹录一节。夜游神，往往为人所遇。以予所闻者言之。一在邑东关外崇宁宫前，有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴，大亦相等。仰望一巨人，坐檐际，高约数丈，迭腿而坐。踌躇间，忽有一人提灯笼而来，巨人抬其足，其人若未之见，匆匆遂过。王亦欲随之过，巨人乃以足挡之。相持数刻，始不见。归家后，不数日而亡。殆衰气所感，鬼神挪揄之也。又某宦窝河北客合，好樗蒲（古代一种游戏，像后代的掷骰子）。正月间，访友人赌戏，归店时已三鼓，月色微明。至北关浮桥，见钞关东有巨人坐屋上，高以丈计，其服制仿佛纱帽宽袍，气象雄阔。某骇，几不能步。视所提之灯，光小如豆，踟躇不前，俄而不见。某归后亦无恙。《醉茶志怪》所说夜游神“纱帽宽袍，气象雄阔”之形象，与民间流行的夜游神神马造像完全相同，只是神马中的夜游神一手握朱笔，一手持卷簿，身着黑袍。《醉茶志怪》所载形象当是受了神马的影响。

四大阴帅、钟馗

『四大阴帅』所谓四大阴帅，是指：豹尾大帅、乌嘴大帅、鱼鳃大帅、黄蜂大帅四位，这都是民间巧立的名目。豹尾本是我国古代方术中虚拟的岁神名，为一凶神是所谓虎贲之象、先锋之将，常与岁神黄幡相对。协纪辨方书》引《乾坤宝典》称：“豹尾者，……其所在之方，不可嫁娶、纳奴婢、进六畜及兴造。犯之者破财物，损小口。”豹尾与凶神吊客、丧门等相同，其所在之地均应避忌。豹尾、鸟嘴、鱼鳃、黄蜂四位所谓阴帅，被说成分别管理路上兽类、天上鸟类、水中鱼类以及地上昆虫等各处动物的亡灵。佛门提出了六道轮回理论，认为众生（人类及一切生物）在三界（欲界、色界、无色界）和六道（天、人、阿修罗[恶鬼]、地狱、饿鬼、畜生）的生死世界里循环不已，如车轮回旋不停。六道众生有四种形态： ①．卵生：如鸡、孔雀、鸟等。 ②．胎生：如人、牲畜等。 ③．湿生（又名因缘生）：各种虫子等。 ④．化生：无所依托，借业力而出现者，如诸天神、饿鬼及地狱中的受苦者。所以，今生是人，来世可能转生为马、牛、羊等动物，因此佛祖、菩萨要度尽六道众生。人们刻意构画的十大阴帅，显示了鬼府阴曹的法网恢恢，疏而不漏，同时也显示了人类的虚弱与可悲。

『钟馗』钟馗，门神名。《补笔谈·卷三》：“禁中有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题记曰：明皇开元讲武骊山，岁翠华还宫，上不怿，因痁作，将逾月，巫医殚使，不能致良。忽一夕，梦二鬼，一大一小，其小者衣绛犊鼻，履一足，跣一足，悬一履，搢一大筠纸扇，窃太真紫香囊及玉笛，绕殿而奔。其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而唆之。上问大省：‘尔何人也？’奏云：‘臣钟馗氏，即武举不捷之进士也。誓与陛下除天下之妖孽。’梦觉，痁若顿廖，而体益壮。乃诏画工吴道子，告之以梦曰：‘试为朕如梦图之。’道子奉旨，恍若有睹，立笔图迄以进。上大悦，劳之百金，批白；‘灵祗应梦，厥疾全廖。烈土除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。仍告天下，悉令知委。 ’熙宁五年，上令画摹拓镌板，印赐两府辅臣各一本。是岁除夜，遗入内供奉官梁楷就东西府给赐钟馗之像。”《东京梦华录》：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝骡、回头鹿马、天行帖子。”《燕京岁时杂咏》：“安得再生钟进土，尽魉与龟蛇。”《北平风俗类征》：“禁中岁除，各宫门改易春联，及安放绢画钟馗神像。像以三尺素木小屏装之，缀铜环悬挂，最为精雅。先数日各宫颁钟馗神于诸皇亲家。”

『东岳十太保』
东岳大帝作为幽冥主宰，统治着极其庞大的阴间世界。孤家寡人自然不行，就是人手少了也忙不过来。于是，他手下设置了十分庞大的阴府官僚机构，以便处理阴间的各种事务。重要的帮手除了十殿阎王、五道将军、判宫、城陛以外，还有东岳十太保。“太保”本为官名，’古代三公(太师、太傅、太保)之一，为辅弼国君之官。后世也用作对武士豪杰、绿林好汉的美称，如《说唐》中镇守登州净海大元帅靠山王<敏感詞>收有十三个武艺高强的好汉为义于，号称“十三太保”，《水浒传》中有个“神行太保”戴宗。 “东岳十太保”也是对东岳大帝手下的十位阴将的尊称。据《梦粱录》记载，南宋杭州有一座广灵庙，与东岳太保有关：广灵庙，在石塘坝，奉东岳温将军。请于朝，赐庙额封爵。自温将军以下九神皆锡(赐)侯爵，曰：温封正佑，李封孚佑，钱封灵佑，刘封显佑，杨封顺佑，康封安佑，张封广佑，岳封协佑，孟封昭佑，韦封威佑。东岳十太保中的温元帅最有名，孟元帅、康元帅也有一定知名度，<敏感詞>几位则没有多大影响。东岳十太保又称东岳十元帅。这里的“元帅”与人间统帅全军的元帅概念不同，只是对阴问将官的一种美称『康元帅』康元帅传为东岳大帝属下的十太保之一。康元帅名字不详，父名康衙，母金氏，生于黄河之滨。康元帅慈慧悯生，从不伤害幼小者，照顾孤寡，连虫蚁也怕踩死。当时有一只小鹳被牵所伤，折断了翅膀趴在地上，康元帅“收而哺之”。此鹳痊愈后“含长生草而报”。康元帅还治愈了邻里不少病人，“四方谓之能仁 ”。 ☉康某慈爱悯众，声闻于天。玉帝特救封其为“仁圣元帅”，掌管各地的土地神。民间说法，人死后，亡魂被无常鬼勾走，先送到当地的土地庙中土地爷那里报到，然后送至当地城隍庙中城隍爷那里汇总，最后押到东岳大帝处听候处理。有这么一位连蚂蚁都伯踩死的仁圣康元帅掌管着基层权力机构，就可以大大减少冤假错案，不但东岳大帝觉着他办事放心，就是百姓们心里也感到踏实。康元帅为一武将模样。浓眉虬髯，威严勇猛，一手执金斧，一手执瓜锤，不大像个慈善之辈，或许做了阴间将军，就该有副凶猛样子，才能震慑住鬼魂。康元帅与孟元帅、温元帅等并为东岳十太保。其塑像通常配祀东岳庙中。近代民间仍有祭祀康元帅的习俗。如广东一带：（农历）七月初六日，俗传为康元帅诞日，群往沙头庆祝之（沙头，地名，属南海县霞境，在省城西，有水道可达。礼佛者舶艫往来，衔接不绝）。料有所谓主帅会，即聚醵资以供礼神之用。令他把释放的800 名囚徒全部抓回，少一个即处死他。孟山自思难以复命，便在窑中引枪自杀，但连续三次未遂--一只白免三次撞倒其枪。玉帝闻之，即救封其为“酆都元帅，遂后于其帽上加琼花一朵”。宋初为其塑像建庙，“而加以将军号焉”。『孟元帅』孟元帅是阴府中的一位善神，为东岳大帝十太保之一。在民间受到人们的崇拜。相传孟元帅是为了帮助感化囚犯受到玉帝嘉奖而被封为阴间元帅的。据《三教源流搜神大全》称：孟元帅名孟山，本是个狱官。为人仁义孝慈，敢作敢为。一年，将到年底，监狱里的囚犯们都很思念家中的亲人，伤心落泪。孟山看了十分同情，心想：谁没有父母亲人？犯人也是人，也该让他们见见亲人。孟山遂与囚犯们约定：腊月二十五日放他们回家与亲人团聚、过年，正月初五按期返回监狱。犯人们感泣而去。到了正月初五，犯人们都按期返回，没有一个误期或逃跑的。以后，年年如此，成为惯例。久之，孟山思索：“囚犯们一念思亲，孝也；信而四时，义也。既孝义且信，可感化他们使他们改过自新。”于是，他对犯人们说：“假如赦免了你们，能改善吗？”犯人们说：“我等已犯了罪，岂可一错再错？谁愿死心塌地的干一辈子坏事？”孟山说：“汝等真能改过，我就全放了你们。” 囚犯们泣日：“这是在阎王殿上得到轮回转世！可我们逃走了，您怎么办？若是您为我们而死，我等活不如死。” 孟山说：“以一人死而活百人之命，何虑焉！”众囚皆泣曰：“君如此宽厚，恩莫大焉。我等碎身难报。”孟山遂将他们放走。不料，上司滕知府知道此事，把孟山抓来鞭打了一顿，并限令他把释放的800名囚徒全部抓回，少一个即处死他。孟山自思难以复命，便在窑中引枪自杀，但连续三次未遂,因为有一只白兔三次撞倒其枪。玉帝闻之，即救封其为“酆都元帅，遂后于其帽上加琼花一朵”。宋初为其塑像建庙，“而加以将军号焉”。孟元帅的诞辰是农历八月十二日。明人余象斗编著的《北方真武祖师天上帝出身全传》（即《北游记》）记述了真武祖师降妖伏魔，收其为三十六天将的故事。其中卷四《孟扇放囚入仙道》一节与上面的情节完全一样。『杨元帅』东岳十太保中还有一位杨元帅。杨元帅名叫杨彪，因他出生时，“邻惊喊有飞虎至”，故起名为“彪”。据说杨彪本是汉代廷尉，即中央政府中执掌刑狱的高级官员。他性情和顺，判案公正。有个盗窃主人玩物的，皇帝想定他死罪，但杨彪按律条定了他盗窃罪，依法判处。他的一个老朋友触犯了法律，给了杨彪千金“好处费”请他高抬贵手，杨彪面对重金连眼睛也不眨一眨，对老朋友说：“你这是把我推进脏水坑，让我和你一块挨骂！”坚决分文不受。他对朝廷中那些受宠大臣犯法的决不手软，就是皇帝求情也不行。后汉末倒也有个杨彪，做过汉献帝的太尉（丞相）这样的大官，为人正直，反对过乱贼董卓，但没有当过大法官，与上面的杨彪不像是同一人。前面那位以“守法”著称的杨彪死后，被上帝封为地祗。他“下察五方之凶秽，幽按十阎君之纵横，阳纠人间囹圄之曲直，阴鉴海岳之魅魑”，责任重大。特别是作为东岳十太保之一的阴帅， “察人鬼，断凶顽，校牛头马首之关，剖岩林水国之藏，无不可者”。杨元帅的诞日为农历十月十六日。在《北游记》中，真武祖师手下三十六天将中也有杨彪。他本是个吃人的妖怪，在地下开了无数地坑，行路之人黄昏时过此，跌入坑中，杨彪便捉而食之。后真武祖师带从将设法将其降住。玉帝封其为“地祗元帅”。『温元帅』温元帅是东岳十太保中的第一太保，兼任道教护法神将、马赵温关四大元帅之一、又是真武大帝属下三十六天将之一。《三教源流搜神大全》：温元帅姓温，名琼，字子玉，后汉东瓯郡人。父亲温望是位儒生，憾于没有后代，“以为非孝也”，遂与夫人张氏祷于后土娘娘。当晚梦一金甲神，持巨斧，手托一颗明珠，对张氏说：“我乃六甲之神，玉帝之将，欲寄母胎托质为人”。遂委珠于其怀而醒。张氏因而怀孕。十二个月后诞生，乃以六甲神所赠玉环名之曰“琼”，字“子玉”。温琼幼而神明，七岁学习推算星象，十岁通儒经传，十九岁开始参加科举考试，但考了多年不中。一天，忽然叹曰：“男子汉生不致君泽民，死当助帝诛奸灭邪，以酬吾志。” 抑郁间忽见苍龙坠珠于前。拾而吞之。突然变幻，面青发赤蓝身，英毅猱猛。东岳大帝“闻其威猛，召为佐岳之神”。后被玉帝封为“亢金大神”，左手执玉环，右手执铁简。又奉帝旨，“为岳府猛将众神之宗、岳班之首”。宋时，位列东岳十太保之首，并为之立庙。以上所述温琼事迹神话色彩很浓，他的前身被说成是玉帝帐前的金甲神，他在青少年时其实是个书生，后来变得勇猛是因为吞了一颗宝珠。他的功德讲得也很简略，不如《北游记》（《真武神师出身传》）讲得生动感人。该书中讲了个“瘟元帅”的来历。大体于温琼相同，但名字作雷琼，成神的经过也有区别：却说玉帝一日升殿，斑竹村中灶君出班奏说：“斑竹村中有三百灶火，百姓俱不行善，恶人为生，作恶非常，不信天地。”玉帝闻奏大怒：“准奏。即宣行瘟使者钟仕贵，领旨降凡行瘟，灭了斑竹村一村人民。”仕贵领旨出朝，下中界，土地迎接。钟瘟神日：“玉帝闻奏大怒，说这一村人民不信善事，可灭，差某下凡，你可将我此药明日巳时，放于各井中，于众人饮水，则尽瘟死他一村人民。”土地禀曰：“这里人果不信善，该灭，其中只有一人，姓雷名琼，卖豆腐为生。其人为人心好，常种善根。施舍心重，此人不可害他。使者日：”善人当救，余者不可卖放。”将药吩咐土地。土地接了药，变一老人，去到井边等侯。正遇雷琼来打水作豆腐，土地于琼背后曰：“此水你多担些去，明日巳时，此水放药，吃人会死，吃不得。”琼听见回头一看，不见其人，琼大惊，心中付曰：“若天降之神，明日入药于井，害却一村之人，吾安可知而隐之.偷存自己性命？不若宁作我死，倘若救得一村人，亦是老夫阴功。古云：‘宁可信其有，不可信其无。’”次日自天光一起，直至井边等候。看果如言否？果见一老人，手拿一包药而来，正欲放入井中。琼向前一抢在手，土地大惊，正欲抢回，那老子一气吞下，即时瘟死于地，四肢青黑。土地大惊，即时带此老子三魂七魄，上天官去见玉帝。玉帝闻奏感叹，封雷琼为威灵瘟元帅，头戴百姓帽，赐金花一朵，金牌一面，内有四字“无拘霄汉”，出入天门无忌，下界助师。雷琼谢恩奏帝，赦一村人民。玉帝准奏。雷琼回转斑竹村，托村中人梦，个个改过行善。这位瘟（温）元帅真是个杀身成仁、舍身取义的好汉!他死后到阴问担任要职，协助东岳大帝工作，应该是很称职的。一个为救别人连自己命也不要了的人，是不会循私舞弊、贪赃枉法的！因温元帅为东岳大帝第一太保，名气不小，故东岳大帝的阴间属臣城隍神碰到难办事时，也要派温元帅协助擒拿鞫讯。清代记有一些这类传闻，如《子不语》载：杭州周云衢孝廉，有女嫁盐商吴某之于。吴以住屋颇窄，使居园中书合，婚三月，忽周女患奇疾，始而心痛，继而腹背痛，继而耳目口鼻无不痛者。哀号跳掷，人不忍见。遍召医士，莫名其病。但见白黑二气缠女身，如绳带捆缚之状。云衢与吴翁斋蘸无效，不得已自为碟文，投城隍神及关神（关帝）处。半月未见灵应，又投文催之。一日云衢与其女及婿，俱白昼偃卧如死去者，两日而苏。家人问之，据云衢云：“城隍神得我牒文，即拘此妖。妖抗不到。直至催牒再至关神处，神批发温元帅擒讯。讯得为祟者乃一雌猴，其白黑二气，则黑白二蛇也。”据这个母猴精交待，四百年前，它与一公猴去花园偷果子,被小婢见到，以石掷之。雄猴逃走，正碰见猎户张信，一箭将其射死。母猴慌忙逃跑，修道于括苍山中。后猎户张信辗转托生为吴盐商之子，婢女托生为周云衢之子，等了四百年，故两仇齐报。温元帅大怒，道：“婢女掷石驱猴，理所应当；张猎户射杀一猴，亦人间常情。 ”于是，先斩其妖党二蛇，又对猴妖说：“汝罪亦宜斩，但念尔修炼多年，斩汝可惜。速改过悔罪，治好周女之病，我便赦汝，一面详复关帝。”此猴狰狞不服，奋爪向前，欲扑温元帅，此时空中有大声道：“伏魔大帝（即关帝）有令，妖猴不服，即斩妖猴。”言毕，瓦上琅琅有刀环声响，猴始惧，叩头服罪。温元帅令猴治病。猴抉周女眼耳口鼻，取出横刺、铁针、竹刺等十余根，又伸手女口，直至胸前，探出小镜一方，犹带血丝缕缕。女病旋愈。温元帅便“命吴氏父子领女回家，遂各苏醒。此乾隆四十四年七月间事也”。吴翁地狱梦游一遭还阳后，还向人描绘了温元帅的模样：温元帅幞巾纱帽，如唐人服饰，貌温然儒者，白面微须，非若世间所画青面睁目状也。按理说，温元帅“青面睁目状”才是其本来面目，他是因吃了瘟药（一说宝珠）而瘟死才变成可怕样子的，明清的一些水陆画、鬼神画中的温元帅就是青面睁目模样。其实，不管面凶面善，要紧的惩恶扶善，主持正义。上文故事说他最终饶了这个母猴精，并让它住在吴翁园中的三间小楼里，这就有点姑息养奸，跟一个心术不正的老猴精做邻居，吴翁周女两口子永远安生不了！

『鬼王大帅』
“鬼王大帅”中的“王”字并不代表至高无上的身份，鬼王的塑像上身裸露，红发獠牙，手拿镇妖铃，狰狞凶恶，整个一副夜叉鬼模样。他与黑白无常、牛头马面为伍，地位自然不会太高，但因其挂了个“王”字，地位应该高于一般鬼卒，大约是个像山大王那样的头领。 ☉清·蒲松龄《聊斋志异》卷六《考弊司》介绍了一为主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立两块大石碑，上面分别刻着“孝弟（悌）忠信”、“礼义廉耻” 。这位鬼王叫做“虚肚鬼王”，他长得“卷发鲐背，若数百年人，而鼻孔撩天，唇外倾，不承其齿。从一主簿吏，虎首人身。又十余入列侍，半狞恶若山精”。这个鬼王虽标榜“孝弟忠信、礼义廉耻”，实际则是个贪得无厌、残忍暴虐的家伙。他规定下属拜见他，都要割一块髀肉（大腿上的肉）为“成例”，不管有罪无罪。但“丰于贿者，可赎也”--只要银子送得多，就可免割肉之苦。这里的鬼王完全是一副<敏感詞>嘴脸。鬼王的名目也不少。据《地藏菩萨本愿经》载：仅地狱和阎浮提（南赡部洲即人类居住的世界）中的大鬼王即有：无量鬼王、恶毒鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、
赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、雷光鬼王、狼牙鬼王、
千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、
主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、
主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、
三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、
祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王等，小鬼王则数以千计。

地府凶神

『五通』鬼神名，亦称五圣、五显灵公、五郎神。《庚巳编》：“吴俗所奉妖神，号五圣，又日五显灵公，乡村呼为五郎神，盖深山老魅、山魈、木客之类也。五魅皆称侯王，其牝称夫人，母称太夫人，又曰太妈。民畏之甚，家家置庙庄严，设五人冠服如五者，夫人为后妃饰，贫者绘像于板事之，曰圣板。祭则杂以观音、城隍、土地之神。 ”《闻见偶录》：“吴俗有五通神，相传为明太祖定鼎后，梦中求封者甚众，由是令各处乡里立小庙，每祀五人，以仿军中队伍之意，故俗称五圣。”按：《能改斋漫话录》(宋吴曾撰)及柳宗元《龙城录》都载有五通神的故事，可见唐宋以来，民间已祀此神。

『瘟神』司瘟疫之鬼神。《搜神记》：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼。一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉；居人宫室，善惊小儿，为小鬼。于是正岁命方相氏，帅肆傩以驱疫鬼。 ”《夷坚志三补》：“长沙土俗率以岁五月迎南北庙瘟神之像，设长杠与几三丈，奉土偶于中。恶少年奇容异服，各执其物，簇列环绕，巡行街市。竞则分布坊陌，日严香火之荐，谓之‘大伯子’。至于中秋，则装饰鬼社送之还；为首者持疏诣人裒钱给费。”《封神演义》：“吕岳为掌瘟癀昊天大帝，率领瘟部六位正神。『丧门神』凶星名，掌管一年中死丧哭泣之事。《协纪辨方书》：“(丧门)常在岁前二辰，如子年在寅，顺行十二辰。”

五通神
一群由馬、驢、騾所組成的妖怪集團，專找良家婦女下手姦污，
由於其生殖器龐大，使得婦女痛苦不堪，當然，也有高興不已的。－－－－非正神。

中国民间鬼类大观原来有这么多种

１食气鬼：凡是身体虚弱，或病重的人，应有人守护，否则为此类乘机而入，吸取其气，人就会死亡。
２食法鬼：常於世人劝善之处，闻说善法，就会觉得不饿。
３食水鬼：常在阴沟或水边，以水以食。因此，幼小孩童，不宜在阴沟或水边游戏。
４食血鬼：常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗处，以血为食，尤喜食人血。对於妇女的月经更感兴趣，故希望妇女特别注意，妥善处理，不可乱弃，免结鬼缘。
５食吐鬼：喜欢与饮酒的人亲近，崇其酩酊大醉，伺其呕吐而饱食恶气。
６食粪鬼：经常潜於堆粪黑暗之处，食其粪气。
７食唾鬼：喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘口唾之声，非常高兴，伺其唾痰而食之。
８食发鬼：喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘。因此，每於男女婴儿第一次之胎发，不可乘方便随意乱丢，应当妥为处理。成人之头发，尤其是未婚女子的的秀发，此鬼最喜。希望理头发，当於室内，并以火焚化，免为鬼食，结上不善鬼缘。
９无食鬼：经常寻找不著自己所吸食之物，常会感到饥苦难受。
１０希望鬼：专门希望世人为恶，此种鬼的精神就会感到满足。
１１食肉鬼：专门吃动物死臭的尸体传染毒菌。因此，对於动物死尸，不可乱抛於垃圾桶或水沟、脏乱之处，以免鬼食。
１２食小儿鬼：此鬼吸其小儿之气血，因此，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行
１３伺婴儿便鬼：此鬼对婴儿之便，甚觉香美，时常窥伺，希得食婴便，与此婴终身结缘。所以，为人父母者，必须将婴便收拾於厕所内。
１４伺便鬼：专门吸人类之大便热气。因此，人类不宜在有露天便池及破露的厕所上大便，以免结此鬼缘。
１５食人精气鬼：专门伺候有病苦的人，生命垂危时，吸取人之精气。
１６火炉烧食鬼：伺於火炉食物，吸其食物气味。
１７炽燃鬼：生前为人时，瞠心太重，死後入炽燃鬼类，经常感到烈火中烧之苦。
１８食香鬼：专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人，吸其香气，喜崇妇女作邪恶
１９地下鬼：专门居住於地下洞穴或黑暗之处，尤其阴湿地方。久之渐生疫气，不利於人类生活。
２０疾行鬼：於夜里以身靠墙而横行，足不著地，顷刻千里。
２１护身饿鬼：其身体貌俱黑如锅底。喜亲近衰败人家，常崇懒惰妇女，不为灶事，以便栖身於冷灶之内
２２针口饿鬼：肚大喉细，口如<敏感詞>，遇饮食不能下咽，饥火中烧，痛苦不堪。
２３神通鬼：此为鬼中之精灵，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷崇邪，渐离人道，而行鬼道。
２４欲色鬼：此鬼常与好色之徒亲近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人怀孕，鬼缘投胎，生为人，男喜贪淫，女则为妓，以淫乱人道。
２５住海渚鬼：此鬼常住海水中之小沙洲，伺机取其替代。
２６使执杖鬼：地狱中之一切鬼吏，专执目杖，对犯鬼执行刑罚。
２７住不净巷陌鬼：凡是小巷陌弄，脏乱不净、污浊不堪，臭秽不能令人居住之处，是此类鬼所居之处。
２８住冢间食热炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭热气。
２９树中住鬼：此鬼多居住木中或树下，有时显其灵异，使世人愚迷，而呼之曰树神
３０住四交道鬼：此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，走失迷路及车祸。
３１旷野鬼：此鬼居於无人旷野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。
３２食风鬼：常於夜间出来，吸纳腥风而为食。
３３食火炭鬼：专嗅火炭之气而食。
３４食毒鬼：凡地上之各种毒气，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，应妥为处理。
３５罗刹鬼：此为恶鬼的总名，黑身朱发绿眼，极其凶恶。女性恶鬼的总称为罗叉私现为最美丽的妇女，为人不识其为恶鬼。

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