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标题: 属灵恩赐的源头 [打印本页]

作者: 緈福 时间: 2009-9-12 19:54
标题: 属灵恩赐的源头
若圣灵是按着祂自己恩惠并全权的旨意来分配属灵恩赐，那么，我们就毫无理由嫉妒或自夸。若神已经按着祂的恩典和旨意，将恩赐赐给我们，我们怎能轻视自己的恩赐，而嫉妒别人的恩赐呢？同样，若神已经按着祂的恩典和旨意，将恩赐赐给别人，我们怎能藐视他们的恩赐，以为不如自己所得的？下面我们将看使徒如何处理自我贬抑和自我推崇这两种相对的罪。

我们已经阐明恩赐的多样性以及分配的广泛性，现在所要强调的是：它们都来自神。属灵恩赐是神的恩赐。新约以各种不同的方式表达了这个观念。

第一，属灵恩赐是神的恩典。希腊文本身清楚指明了这一点。Charismata是charis的赐与，即，我们得着所不配承受的神的恩宠。请思想以下经文：

[按我们所得的恩（charis），恩赐（charismata）各有不同，当加以运用]（罗十二6）。

[我们各人蒙恩（charis），都是照基督所量给各人的恩赐（dorea）]（弗四7）。

[各人要照所得的恩赐（charisma）彼此服事，作神百般恩赐（charis）的好管家]（彼前四10）。

为要体会这观点的重要性，我们或许不妨提醒自己，charisma一字在新约中不仅用于指属灵恩赐，也指救恩。比方，[罪的工价乃是死，惟有神的恩赐（charisma），在我们的主基督耶稣里，乃是永生]（罗六23）。我们已经习惯形容救恩为全是神的怜悯，是我们不配得的，没有什么能比这个事实更让我们谦卑下来。然而，神所赐为事奉之用的Charismata，也像祂所赐的永生（Charisma与Charismata是同一字的单、复数字形）一样，是白白赏赐的，也是我们不配得的。所以在这方面也没有嫉妒或夸口的馀地。

第二，属灵恩赐是神的灵的恩赐。哥林多前书十二章原文的开头几个字为：[如今论到属灵的事]，或[关乎属灵的事]（peri de ton pneumatikon ）。虽然RSV译为[如今关于属灵恩赐]，我们要注意，此处的用字并非Charismata。也许保罗有意用这个较模糊的表达，因为他下面要写到圣灵几方面的工作：照明我们的心以承认耶稣是主（第3节）；使我们于受洗、领圣餐时，联于基督的身体（13节）；以及赐给我们属灵的恩赐。在本章前十三节中，[这位灵]、[神的灵]、[圣灵]、[同一灵]、[一位灵]、及[同一位灵]等，总共出现了十一次。因此这必是重点无疑。

然而，第4节至第6节（如前面所提）特意提到三一神中的三位：[神是一位]、[主是一位]、[灵是一位]。再者，于罗马书十二章及彼得前书四章中，父神是属灵恩赐的施与者，而在以弗所书四章中，这些乃是升上高天之基督所赐下的，祂是教会的头，为应验预言而[将恩赐赏给人]（弗四7-11）。似乎虽然圣灵是三一神的执行者，神今日所行的都是藉圣灵而行，但是，就像更深的经验一样，我们也不应将属灵恩赐全然归诸圣灵，而要记得，三一神的每一位都参与在其中。

第三，属灵恩赐是神随意的赐与。以弗所书第四章形容，基督在升天之时仿佛一位凯旋的将军，领着一大批俘虏，并从掳物中分赠礼品给人。这些礼物都是白白赠送的，而且是随意赐下的。哥林多前书十二11更进一步说到这点：[这一切都是这位圣灵……随己意分给各人的。]

不错，我们可以[求那更大的恩赐]，甚至圣经命令我们当如此，并且要[切切的]求（林前十二31）。也许这种迫切的愿望与[神所分给各人信心的大小]有关（罗十二3），而圣经鼓励我们，要为信心增加来祷告。虽然如此，恩赐的分配不是依据我们的意愿，乃是按照全权的圣灵祂自己的意思。所以Charismata源自神恩惠的旨意，由祂藉圣灵赏赐给我们。

使徒用了相当的篇幅，将这项事实的程序作了详尽的解说（林前十二14-26）。他的论点为，若圣灵是按着祂自己恩惠并全权的旨意来分配属灵恩赐，那么，我们就毫无理由嫉妒或自夸。若神已经按着祂的恩典和旨意，将恩赐赐给我们，我们怎能轻视自己的恩赐，而嫉妒别人的恩赐呢？同样，若神已经按着祂的恩典和旨意，将恩赐赐给别人，我们怎能藐视他们的恩赐，以为不如自己所得的？下面我们将看使徒如何处理自我贬抑和自我推崇这两种相对的罪。

第一，自我贬抑（15-20节）。他用生动有趣的笔法，让人身体的各部分发表谈话。脚不可以瞧不起自己，说：[你们看，我一点用都没有。我不象手一样用途多端，可以拣起东西，做一些复杂精巧的工作。我只是一只笨拙的老脚。]同样，耳朵也不可看轻自己，说：[你们看，我也没什么用。我不能看东西，分辨形状和颜色。我是瞎子。我只不过能听见声音罢了。]可是这种自贬的评语非常愚蠢，而且脚或耳朵也不会因此而[不属乎身子]。因为若整个身体只是一只巨大的眼睛，它怎能听见呢？若整个身体只是一只庞大的耳朵，它怎能闻味呢？不是的！身体需要看也需要听，需要听也需要闻。所以神已经[把肢体俱各安排在身上了]，每一肢体都有独特的功能，乃是[随（神）自己的意思]。若祂未曾这样做，就不可能有身体。然而，[如今肢体是多的，身子却是一个。]所以没有一个器官有理由藐视自己。

相对的罪是自我推崇（21-26节）。眼不能轻看手，或鄙视之，以为不必要，而说：[我不需要你。你只是一只手罢了。没错，你可以抓住东西，可是你毫无用处，因为你看不见。]同理，头也没有权利以高高在上的姿态，自鸣得意地对脚说：[我不需要你！你只不过是一只穿着粗重鞋子的老脚。我承认你可以笨拙地移动，但我是头脑所在！我主管中枢神经系统；我会思考、计划、决定；我可以不要你，自己独立。]保罗不单否定这类盛气凌人的谈话，还提出相反的论点。他说：[相反的，神配搭这身子]是使软弱的肢体成为不可少的，且把加倍的体面给那有缺欠的肢体。

简言之，自贬的声音会说：[我不行；你不需要我。]而自高的声音会说：[你不行；我不需要你。可是神的声音说：[你们彼此需要。]神赐给我们的恩赐，以及祂赐给别人的恩赐，都是重要的，也是必要的。这一切集合起来，便组成完整、健康的基督的身体，每一个肢体都正常地发挥功能。

惟有我们放弃自我贬抑及轻视他人，而尊重、承认神所赐的恩赐，身体才不会[分门别类]（25节）。神憎恶分党结派。祂的旨意乃是要[肢体彼此相顾]，有难同当，有福同享。惟一能救我们脱离嫉妒与自高的伟大真理，便是：属灵恩赐乃是神的恩赐，是祂在恩典中，随着自己的意思赐给人的。按欧文的美妙说法，恩赐是神[按自己心意的丰厚赠礼]。因此无论是赐给我们或是别人的，我们绝对不可轻视。

选自斯托得《当代圣灵工作》

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