章五 至 章十二
章五 天地不仁，以萬物為芻狗； ①前提
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？ ②假設
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。 ③結論
①前提－引申章二至章四
┌────────────────────────┐
│天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。│
└────────────────────────┘
註
概念分析１：仁：人待人之主觀觀念，概隨環境而異，非客觀真實。
概念分析２：芻狗：草紮之狗，祭祀用。
客觀真實１：宇宙進化衍於「能」，能變化的結果，產生各種不同的結構體。在能
量的作用下，適者生存，不適者淘汰。
客觀真實２：發展衍於「作用」，作用力與反作用力相等，上下互動，生生不息。
解
老子認為：大自然主導萬物之進化、生滅，至公無私，沒有分別。聖人治理天下，
亦無分辨心，於百姓一視同仁。
通
●《易經˙頤卦》彖曰：『頤吉，養正則吉也，觀頤，觀其所養也。自求口實，觀
其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民，頤之時大矣哉』。
●各種人文、<敏感詞>、經濟的理論及主義。
●牛頓力學三大定律：萬有引力，慣性律，反作用律。
●生物學：達爾文－進化論。拉馬克－用不用原理
●《章卅八》：『失道而後德，失德而後仁』。
釋
老子所謂「不仁」，係指不具「仁義道德」的成見及行為。「芻狗」意為「工作之
對象」。人不應因對象之不同，而有不同的對待方式。如以個人主觀立場來處
理事物，由於意識形態的作祟，人必有所偏廢。
老子之道，實為自然之規律，且當今科學上之各種定律，亦無不源之於自然規律。
自然因大公無私，宇宙之發展才能井井有序，科學也因摒棄主觀，才得以昌大
。不幸人卻昧於私利，違反自然之道而行。更有甚者，有智之士，假公濟私，
標榜仁義，以愚天下，離道更遠。
②假設－觀察現象
┌─────────────────────┐
│天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。│
└─────────────────────┘
註
概念分析：橐籥：風箱。
客觀真實１：宇宙之時、空座標，均為相對值。
客觀真實２：當能量作用於某一座標上，此座標上之能量狀況即隨之改變。改變狀
況視該座標之能量性質而定，改變結果則與原能量大小成正比。
客觀真實３：若此座標位置，已有某物體存在，則不可能同時容納<敏感詞>物體。
解
老子認為：天地之間，有如風箱，因有空間始得運作，能發揮動態的功效。
通
●物理上如「能量不滅定律」，「槓桿原理」等定理。
●《六祖壇經˙般若品》：『摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方
圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋、無喜，無是、無非，無善、
無惡，無有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空』。
釋
空時為能量運動的軌跡，空時愈大，能量愈高。然在同一座標空時上，不可能有不
同之物體存在。一旦空時被某物所佔有，其功能即已確定。若擬改變此功能，
則必須提供更大之能量，以改變其狀況。
人心亦然，心中有欲，則「虛」為「實」所取代，「實」即有限，其所能獲得者，
必限於所欲。「虛」則為無限，可隨機而變，符合自然法則。
心中若無成見，學習亦較容易，有空間吸收各種知識，並客觀地加以分析思考。若
自有主張，即無多餘空間容納<敏感詞>意見。世事在變，觀念常新，人心不虛，即
是停頓。
『虛而不屈，動而愈出』亦是能量空間的現象，『虛而不屈』指一定大小之空間，
『動而愈出』則為物體之運動，因「風箱」具備一定之空間，物體才能產生相
當的能量。茲再以表空間能量的「槓桿原理」說明：
設以一空間中兩點之座標各為 【長１】，【長２】, 由一假設之剛體連通。
於 【長１，長２】之兩端，各置一質量為【重１，重２】之物體。
則 【長１】／【重１】＝【長２】／【重２】
意為在宇宙中，空間與物質之重量比相等。又重量實為一種相對運動之力，故【重
量】可以用【重力】（即為能量）取代。（此段即為「虛而不屈，動而愈出」
之空間能量，意為「空間」愈大，其作用於質量之能力愈大）
例
山谷之聚溪流，江河集為湖海，無一不是『虛而不屈，動而愈出』之例証。
人心中本空，可存知識、思想，是人生存、生活的動力，人類文明因此得以進化。
<敏感詞>動物（尤以昆蟲為甚），在其遺傳基因中，反應法則已經設定，再無空間
學習。
又如有財且貌美者，必為眾人所喜，常有求必應。有求必應者，必然不勞而獲，日
久成習，一切視為當然。視之為當然，心中不再『虛而不屈』，遂就此停頓。
反之，若成長於逆境之中，須兢兢業業觀察學習者，必有所成，是『動而愈
出』。
③結論
┌───────────┐
│多言數窮，不如守中。 │
└───────────┘
註
概念分析１：言：人類行為之一。
概念分析２：數：排列組合之變化。
客觀真實 ：宇宙之進化絕非以人類為主體，當進化至某一階段後，人類再無法掌
握其方向，則人類之「適應性能」數窮矣。
解
老子認為：人多說多做無益，僅適得其反，不如任其自然。
通
●《六祖壇經》：『菩提本自性，起心即是妄』。
●《莊子˙養生主》：『吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣』。
●李淳風《推背圖》：『萬萬千千說不盡，不如推背去歸休』。
釋
世事變化，皆有其理，保持客觀，因變應變，是為『守中』之道。
當今物質泛濫，欲念充斥，競逐自由，強調享受。到頭來，環境污染，生態破壞，
能源浪費，貧富對立，暴力頻傳，社會動亂。更有甚者，盲目發展的結果，知
識爆炸，導致專家學者各精一技，各行其是，人僅見一己之利，而不知所行所
為對整體之影響。是進步？還是自尋毀滅？其數窮矣。
老子二千年前所見，今人歷經痛苦教訓始得而明之，更不幸尚有多數不知不覺者，
無睹人類浩劫在即，仍自醉心晚霞，「隔江猶唱後庭花」！
但若撇開身為人類一份子的立場來分析，這種現象極符合自然律，人類在宇宙中，
僅為進化階段之一。如果將「土地孕育生命」視為進化的一個階段，則人類祇
不過是「智慧」的褓姆而已。一旦「智慧」成熟了，承擔起另一階段的進化大任，
人類將一如「土地」般，成為「智慧」耕種、踐踏的「農場」。
人心中原有智慧的種子，但必須在適當的環境及條件下才能萌芽、茁壯。而所謂「
適當」者，絕非人為安排的「理想」環境，反倒是在人為的災難後，由於生存
危機的刺激而產生的反省。
蓋人「理想」的實現是社會發展的「終結」、也是人生追求的「靜止」，並不符合
動態能量進化的法則，所以難以實現。
老子深悉個中原理，卻又痛惜人類急功近利，加速了被淘汰的命運。所以有：『多
言數窮，不如守中』之警句。
論
《章一》曾論及時機與環境，所謂時機，係指宇宙中能量排列組合之「數」，環境
則指「數」之因果。
若將宇宙視為一完整之機構體，則其必然有一定之運行法則，一般名之為「機械率
」。人以有限之時空及能量，無從掌握此一機械率所需之各種運行參數。既然
無從掌握，一旦假設錯誤，其後果將無法臆想。
是以，人在瞭解宇宙能量運作之前，應先認識宇宙運作之數。
章六 谷神不死，是謂玄牝， ①前提
玄牝之門，是謂天地根。 ②假設
綿綿若存，用之不勤。 ③結論
①前提－導引章七
┌───────────┐
│谷神不死，是謂玄牝， │
└───────────┘
註
概念分析１：谷：內虛為谷。【會意】：空無。
概念分析２：神：超人之能者為神。【會意】：能力。
客觀真實：宇宙中本為無盡之能量，能量者，無形、無色、無數。
解
老子認為：空無的能力永恒不滅，是最奧妙之本體。
通
●《章四一》：『上德若谷』。
釋
宇宙中充滿能量，能量無窮無盡，不生不滅，是為萬有之源。萬有之源即為道之本
體，故「道」亦可謂能量運用之法則，若將本節之「谷」視為宇宙，「神」視
為主宰，「玄牝」為無盡的能量本體。欲在科學的觀點，瞭解「谷神」、「玄
牝」，必先瞭解能量之作用。
能量相互作用，有著各種排列組合的可能性，其中有能量累積的「量變」，以及能
量作用方式的「質變」。每當能量的量變達到質變的臨界點，就有「量子」產
生，而能量對各量子繼續作用，產生了「場效」，是為「電磁場」；能量作用
的向性同時又產生了「運動」。運動是能量對量子所作的「功」，由於量子與
量子相對的直線方向之間，所受之能量作用力最小，在功率作用下相互接近，
是為「作用力」；當量子相互接近，量子間場效或結合為更大的「粒子」，或
因撞擊而毀滅。由開始作用之際，至此「功」終止之計量，即為「時間」。量
子運動及其能量影響範圍所形成的軌跡，則為「空間」。這種變化又因量變而
導致新的質變，粒子與粒子間因能量作用而有「質量」：
設能量作用為一常數f
能量壓力為 P
此粒子之質量為 M
則能量之壓力為粒子所受到的能量作用：
P=Mf
能量常數f 以時間及空間單位表示，則為光速 c ， 同時能量壓力
P＝能量E ，根據質能互換式：
E=Mc
又粒子間相互運動，係因能量壓力所引起，應稱為「能量壓力」，而非「
萬有引力」。
②假設－道之根本
┌───────────┐
│玄牝之門，是謂天地根。│
└───────────┘
註
客觀真實１：能量相互作用，達到量子能階之基限時，即形成夸子、膠子。
客觀真實２：夸子再組成<敏感詞>之基本粒子，遂有原子、分子之產生。
客觀真實３：物質能量相互作用，產生各種功率、效應，精神即為其現象。
解
老子認為：奧妙本體的大門，即是天地的根本。
釋
與前節同理，「天地之根」為人所認知之自然真實。從科學的角度來看，可以解釋
為物理之基本現象。
能量相互作用，由量子而有粒子；由粒子而有物質；由物質而有生命；由生命而有
感應；由感應而有認知。人類經歷過千萬載之積累，能將事物變化之「體、用
、因、果」以概念表達，究根釋本，返虛入明。
上述能量相互作用所形成之各種現象，皆因量變而質變所致。在同一量變之層次中
，因尚具有共同或相接近的性質，人能以統一的法則瞭解認識。然而由於當今
科學界缺乏「層次分類」的觀念，對因「質變」而引起的性質變化，一概以「
物質」層次之性質加以衡量，故難以理解，是不知『天地根』也。
譬如木材、磚瓦等物質，經過某種結構組合，可以製成房屋、爐灶或家具，其物質
未變，但在結構之質變下，已具有新的「功能」，無法用原有之性質加以解釋
。故欲瞭解『玄牝之門』，應先建立各級層次關係，再以各層次之共同性質予
以闡釋，理遂明矣（詳見拙作《智慧學九論》）。
③結論
┌──────────┐
│綿綿若存，用之不勤。│
└──────────┘
註
客觀真實１：宇宙可視為微中子海，微中子不具電性，質量極微，卻能穿透地球之
半徑。
客觀真實２：微中子為核子蛻變時所逸出之能量，在約一百五十億年的宇宙進化過
程中，核子蛻變無時無刻、無處不在進行。
客觀真實３：科學家經過無數實驗，雖已確認微中子的存在，然迄今尚無法捕捉。
解
老子認為：本體的能量彷彿存在虛空中，不論事物的變化如何，永遠源源不絕。
釋
宇宙中能量充斥，以各種不同的形式，對不同的能量結構體產生作用。電磁波是已
知能量形式之一，微中子則有待進一步的認知。
姑不論微中子之本體為何，宇宙中存在能量為不辯的事實。能量作用於物質體，產
生功率，進而運動。
以本章與上章合論，則對人而言，能量「綿綿若存」，可視為人之「智慧」，人如
「風箱」，「智慧」本空，因環境變化相應而生。若人不恃其能，隨聚隨散，
是「虛而不屈，動而愈出」也。若人不查「智慧」係「天之道」，據為己有，
「風箱」充滿私欲，人成為「器」，能量即受限於一己也。
再以人類社會而論，國家體系有如風箱，人之職位則具「職能」。人居其職，本為
解決問題，是為「谷神」，其能量自是綿綿若存。若人自居其功，以職能謀取
私利，是則「谷」已不存，其「神」亦復不在。
章七 天長地久， ①起
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。②承
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。 ③轉
非以其無私耶？故能成其私。 ④合
①起－論時間
┌──────┐
│天長地久， │
└──────┘
註
概念分析：宇宙為天，地球為地，是為天地。
客觀真實１：宇宙也有生命，但其時間動輒以億年計，對人類而言，是長且久。
客觀真實２：宇宙之起源，據當今科學家計算，距今約為一百五十億年到二百億年
。宇宙中有幾十億個銀河，每個銀河又有近一千億個恒星。恒星之生命與其質
量成正比，地球屬於太陽系，誕生迄今已有四十六億年。
解
老子認為：天及地的生命極為長久。
通
●《易經˙恒卦》彖曰：『恒久也，剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應。
恒，恒亨无咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則
有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道，而天下化成
，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣』。
釋
人類文明有史可稽者，約五千年，尚不及地球萬分之一，地球生命可謂長矣。再若
追究宇宙之起始，則天更長也。
前已論之，時間係因能量與物質之相互作用而產生。故而時間必有兩種現象，一為
客觀時間，一為主觀時間。前者以宏觀而言，因宇宙之能量空、時為一互動之
整體，無從分割。但客觀時間又為各個單獨粒子與能量作用累積而成，對個別
之粒子（對人亦然），其時間則有一定之限度。
②承－原因
┌─────────────────────┐
│天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。│
└─────────────────────┘
註
客觀真實１：地球上所有能量，全部來自太陽。
客觀真實２：太陽僅為銀河星系中一普通恒星。
客觀真實３：人類依賴太陽能而生存，對人而言，太陽的生命幾乎等於無限。
解
老子認為：天地所以能長久，生長萬物，非為自我。因其無私無我，故能長生。
通
●《章七五》：『夫唯無以為生者，是賢於貴生』。
●《呂氏春秋˙去私》：『天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行
也，行其德，而萬物得遂長焉』。
釋
人之生命得之於天地，天地生人，人生生死死，而天地依然，因其利在天下，德被
萬世。
在二元觀的立場，人為個體，以個體之時、空為中心，是為「私」，自有其極限。
個人組成群體，若以群體之時、空為中心，是為「公」，其極限為個體之和。
對「私」而言，「公」為長生，其理甚明。
③轉－及於人
┌──────────────────┐
│是以聖人後其身而身先，外其身而身存。│
└──────────────────┘
註
客觀真實１：太陽照耀萬物，無遠弗屆，故萬物榮焉。
客觀真實２：地球承載萬物，無所分辨，故萬物安矣。
客觀真實３：天地無私，故天地存。
解
老子認為：所以聖人不計名利，反而受到尊重。不顧己身安危，反而能保其身。
通
●『謙受益，滿遭損』。
●《章六六》：『是以欲上民必以言下之，欲先民必以身後之，是以天下樂推而不
厭』。
釋
利、害、得、失相互作用，迭為因、果。利之大者，嘉惠天下，萬物均霑其利，生
者莫不感其德。
人若能捨私以就公，化小我而為大我，以群體之利害為個體取捨之標準，此可謂人
生觀念之質變。可稱為超凡入聖、明心見性，在宗教上，即所謂的「菩薩」、
「佛」。在人的層次分類中，為數最少，卻為人類思想、觀念之最高境界。
例
中國之聖人如孔、孟、老、莊等，今日備受尊崇，然而在其生時，卻未能為當代所
重視，其因即為『聖人後其身而身先』之故。聖人之能力才智，遠遠超過凡俗
，正因如此，始得見他人之所未見，發他人之所未發。凡人無見遠之能力，僅
能相信眼前人人皆見者，時未至，事未濟，輒斥而非之。設若聖人僅顧其個人
之私，何不譁眾取寵，兼收名利？
④合－結論
┌─────────────┐
│非以其無私耶？故能成其私。│
└─────────────┘
註
客觀真實１：太陽之光僅能及於太陽系；地球引力亦僅影響地面物體之質量。
客觀真實２：各宇宙星系，無不有其獨特的體系。
客觀真實３：但凡在同一體系下，整體之利害一致。
通
●《章八一》：『既以為人己愈有，既以與人己愈多』。
解
老子認為：是否聖人沒有私心呢？實因其行為無私，故而得利最多。
釋
私心即為利己，利己之餘，尚有利人與不利人兩種影響，前者互蒙其利，是以利多
；後者各得其利，尚且損人，故利少。
人各為己，因此人與人之間充滿矛盾、猜忌，相互攻訐，人人皆得其害。若有人不
計私利，兼善天下，則人人感之、護之，人人皆得其利。
然而想要無私必先有大智，有智始得利人。以太陽為例，因其能量充足，方得施捨
不斷。
章八 上善若水。 ①起
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 ②承
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治， ③轉
事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。 ④合
①起－論功能
┌──────┐
│上善若水。 │
└──────┘
註
客觀真實１：地球表面，有層薄膜，為氫、氧化合物，稱為水。
客觀真實２：水為液體溶劑，無色、無臭，吸收能量化為水蒸氣。
客觀真實３：水蒸氣上昇為雲，放出熱化為雨，降落地面，溶解無機鹽流入海洋。
客觀真實４：上古時期，含胺基酸及各種化合物之海水，被細胞膜隔絕於體內，遂
有生命體之產生。生命體因水之變化特性，產生生命現象。
解
老子認為：德性最佳的莫過於水。
釋
水有三態，順隨能量之狀況而變化，完全符合自然之道。因為水之變化，能量得以
充份循環於地球表面，因此萬物欣欣向榮。
水因應環境之變而變，且無私無住，無所不在，是德之極也。
人若執著於自身之利害，循私苟且，無所不為，則其德薄也。
②承－原因
┌─────────────────────┐
│水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。│
└─────────────────────┘
註
客觀真實１：細小之水分子，以毛細管現象，普遍存於土地之下，物體結構之中。
而大量之水，則貯積於江、河、湖、海中。
客觀真實２：水提供有利之物理機能，溶解、運輸、排洩、維持生命體所必需之新
陳代謝功能。
解
老子認為：水提供萬物生機而不爭功，處身於最惡劣的環境而不怨，近於道矣。
通
●《金剛經》：『若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩』。
●《易經˙益卦》彖曰：『損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光，利有攸往
，中正有慶，利涉大川。水道乃行，益動而巽，日進无疆，天施地生，其益无
方，凡益之道，與時偕行』。
釋
水為生命之本，利於萬物而不居功、爭利，蒸發為水汽，上昇天際而不戀位，化為
雨水，下洩於溝渠，而不以為惡。水之無私、無我，近乎道。
③轉－及於事
┌────────────────┐
│居善地，心善淵，與善仁，言善信，│
│正善治，事善能，動善時。 │
└────────────────┘
註
客觀真實１：人之行為、思想，以人性為本，受環境左右。
客觀真實２：人性本無是、無非，不善、不惡，但受環境作用，遇墨即黑。
客觀真實３：人應慎擇環境。
解
老子認為：人應效法水之德，謙卑處下，虛靜沈寂，稟公無私，言而有信，工作有
績效，行事有能力。欲有所為，應等待適當之時機。
通
●《六祖壇經》：『知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一
切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由通用無滯』。
釋
自然界進化，係以自然為道，若人待人行事與道不違，即為「善」。
人性若水，本無是非，然而人有私心，累積成為「自我」，自我與自然有別，遂成
不善。不善者違反自然之道，與自然爭「利」，然力有未逮，逆天行事，其事
必敗，其結果亦不善。
是故，人應順從自然，效水之德，無論時、地，也不論待人、處事、接物，都不要
依一己之主觀，而忽視整體，即為「善」。
④合－結論
┌─────────┐
│夫唯不爭，故無尤。│
└─────────┘
註
客觀真實１：無得故無失。
客觀真實２：爭者，必有所期待。
解
老子認為：唯有順遂自然，與水一般，與世無爭，則不招怨尤。
通
●《六祖壇經˙疑問品》：師曰：『心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養父母
，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧』。
釋
水無爭，故為上善。
起紛爭者，必然是與競爭對象，互爭名利、物質、權力或勝負。然相爭結果，必有
得者、有失者。失者心必難平而生怨尤。有尤又有爭，有爭又有得失，得者未
必能再得。
自然界事物之聚散，係因整體能量變化之故，一切有其必然之因果，順遂自然，原
無所謂利與害。而人以自我意念，改變自然狀態，將有利者聚以為己用，有害
者，散諸他人。一人如此，人人效法，爭奪遂起，天下大亂。
章九 持而盈之，不如其已。 ①例
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道。 ②証
例－行為
┌──────────────────────┐
│持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。 │
│ 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。│
└──────────────────────┘
註
客觀真實１：物之價值，因時、地、得、失而異。
客觀真實２：物之性質，因強、弱、利、害有別。
客觀真實３：人若執著於物之利、害、得、失，遂為之所制。而物本無主，唯有力
者得之，有得必有失，有驕必將敗。
解
老子認為：與其滿而溢，不如適時停止。鋒芒過露，必有災殃。金玉再多，終有去
時，若自恃財富驕人，更將遺禍他日。
通
●《論語˙學而》：『子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧
而樂，富而好禮者也』。
釋
人生理上所感受的刺激，皆為電流脈衝，身體對刺激之適應能力，即為「感覺閥」
。凡能保持生存之「感覺閥」值，屬一常態值，由此形成「經驗」。人之「認
知」，則係一比較值，若此值為負，指「較為」不利生存，而產生「痛苦」。
若高於常態值，則感覺「快樂」。是以痛苦必然先於快樂，且僅於刺激發生之
剎那有效。
人腦於經驗又有延遲效應，即所謂「心理作用」，心理作用僅於人在回憶時，聯想
到若干「印象」。所有印象之總交集，包括感知之「肉體」以及「經驗」，即
是「我」。
故人的「自我」，即為感覺器官在當時的感受，與過去經歷之「感受印象」兩者的
交集，二者缺一不可。若人之感覺器官喪失感覺能力，或其過去經歷之印象不
復存在，即是「無我」。
當「自我」作用時，即以當時之感官刺激，與記憶中之相關經驗印象交集比較。若
原經驗值為負，人心咸感痛苦。若所遇刺激值為正，相互比較下，仍得正值，
痛苦即解除，快樂產生，而快樂之程度與差值成正比。若原經驗值為正，則刺
激之正性強度必需大於原值，否則會受到感覺閥的限制，因而感覺平平。再若
刺激為負值，則其痛苦更深且重。
②証－章一至章八之証
┌─────────┐
│功遂身退，天之道。│
└─────────┘
註
客觀真實１：物質各具性質，各具功能。
客觀真實２：物質在某一時、空座標上發生作用，僅為一種機率。
客觀真實３：此機率的發生為宇宙規律的一部份。
解
老子認為：目的達成後，立刻急流湧退，就是天道。
通
●《易經˙乾卦》象曰：『亢龍有悔，盈不可久也』。
釋
目的已達成，何進之有？若有更進一步者，必然另有目的。
論
將前述之各種現象，皆設計成為參數，由不同之程式分別處理，是為「人工智慧」
之「認知模組」。
章十 載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治民，能無知乎？
天門開闔，能無雌乎？
明白四達，能無為乎？
┌───────────────────────┐
│載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？ │
│ 滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？ │
│ 天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無為乎？ │
└───────────────────────┘
解
老子認為：心中持道，能不離開嗎？修身練氣，能再像嬰兒嗎？洗滌心性，能保無
疵嗎？治理國家，能缺乏知識嗎？明白通達，能無所作為嗎？
釋
本章僅六問而未成局，疑有誤。
章十一 卅輻共一轂，當其無，有車之用。 ①例
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。 ②証
①例
┌──────────────────┐
│卅輻共一轂，當其無，有車之用。 │
│ 埏埴以為器，當其無，有器之用。 │
│ 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。│
└──────────────────┘
註
概念分析１：卅輻：古之車輪，其中心之木輻為卅根，以象一月之日數。
客觀真實１：有體始有用，空間之體，以供空間之用。
客觀真實２：在一座標空間中，不可能同時有兩個物體存在。
客觀真實３：唯有當一座標空間中，不為任何物體所據時，方具有空間之用。
解
老子認為：卅根輻，接合在轂軸上，始成輪。轂需中空，否則無車可用。和泥燒製
成容器，器具必須中空，才能盛物。開鑿門戶為房舍，中間更要有足夠的空間
，才能發揮居室的功效。
釋
見《章五》，空間能量之運用。
②証－章五之証
┌─────────────┐
│故有之以為利，無之以為用。│
└─────────────┘
註
客觀真實：用其空間，使之產生功效。
解
老子認為：所以「有」物得物之「利」，「無」物，始得「空無之用」。
釋
「利、害」為後果，後果僅為一經驗記憶。「用」是過程，需要時間、空間、及能
量共同作用。根據時、空定律，在某一座標上，不可能存在相異的時、空。所
以，「無」意為：在某一座標上，其時空狀況相當於零，既然為零，表示「原
來沒有該一時空狀況」。
「有」指某一座標具備「時空能量」，此座標既有時空能量，必對<敏感詞>能量產生作
用。是以，「有」具備能量之功，但僅限於既「有」者；「無」指尚未確定之
情況，人因此可自由選擇，使之符合所需用。
本章為《章五》之証明，細節請參閱。
章十二 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，①例
馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 ②証
①例
┌───────────────────────┐
│五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽， │
│ 馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。 │
└───────────────────────┘
註
客觀真實１：感官接受外界刺激，經由神經軸突間之電離物質傳導，遂有導通之感
受。
客觀真實２：此類生化現象，傳導速度較慢，且後一刺激訊號之強度，必須大於前
一刺激，否則將形成滯化現象。
客觀真實３：當刺激強度高於生理適應程度時，腎上腺素等內分泌激素會大量釋出
，導致呼吸急促，心跳加速，血壓增高等興奮狀況。
客觀真實４：人興奮時，大腦充血，暴力傾向昇高，推理能力降低。
解
老子認為：五光十色看多了，視線會不明，聲音聽多了，聽覺會遲鈍，食物吃多了
，味覺會麻木。縱情於騎馬打獵，會使人心神不寧，奢侈虛榮更將令人墮行敗
德。
通
●『入鮑魚之肆，久而不聞其臭；入芝蘭之室，久而不聞其香』。
●《呂氏春秋˙貴生》：『夫耳目鼻口，生之役也，耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲
芬香，口雖欲滋味，害於生則止』。
●《莊子˙齊物》：『百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？
其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎』？
●《六祖壇經˙定慧品》：『若前念今念及後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸
法上，念念不住，即無縛也』。
釋
刺激影響人心，人心則影響行為。行為原係人生存之手段，必須保持靈敏、正確。
人之五官本為偵測外界刺激用，刺激者，能量之變化也。能量變化對生命體之
生存關係重大，如感官喪失其靈敏性，則有礙於生存、生活的正常功能。
過度放縱於聲色刺激者，久之必然感官麻木，需要更高更強的刺激，因果相循，人
遂養成沈湎聲色之惡習。後果嚴重者，或心理受到不正常的干擾，或官能失去
正常的運作機能，或由於生活條件不容許，而造成社會問題，形成社會負擔。
例
在過去的觀念中，常認為「飢寒起盜心」，故人莫不以追求生活的富裕為目的。殊
不知人經驗中的「感覺閥」愈來愈高，而物質生活水準不能降低，人遂流入貪
婪相循的無底洞中。事實証明，社會越是富裕，犯罪率越是高漲。最可悲的，
則為無辜的青少年，常在酒、色、賭、毒的引誘下，沈淪苦海，難以自拔。
當今社會風習，無不以聲色刺激為樂，姑不論當政者之目的及手段如何，其未讀《
道德經》一書，或讀而未識，或識而未明，可想而知。
②証－章二、章三之証
┌────────────────┐
│是以聖人為腹不為目，故去彼取此。│
└────────────────┘
註
客觀真實１：人需要生存，生存必需的物質不可或缺。
客觀真實２：生存需要避免過度的刺激，非生存的物質不必追求。
解
老子認為：聖人在生存之餘不求享受，只求溫飽，不求聲色刺激。
通
●《呂氏春秋˙情欲》：『耳不可贍，目不可厭，口不可滿，身府種，筋骨沈滯，
血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也』。
●《六祖壇經˙定慧品》：『外離一切相，名為無相，能離一切相，則法體清淨』
釋
人若能與處身環境相善，當無生存之虞，否則人類不可能延續、進化。然而人之所
患者，心之所欲也。心之起欲，發自感官。凡感官之刺激，無涉生存者，人若
能去之，不為所動，則萬念不起，清淨自然。
古之聖人，具千古之慮也，其所慮者，莫非人心之安否，環境之宜亂。今之為政者
，僅知保位，不識全德。急功近利，嘩眾邀寵，唯恐社會上之聲色不繼，蓋正
其所好也！
論
「刺激」引發「辨識」，「辨識」產生「資料」，「資料」累積為「經驗庫」。
人之經驗庫係以「利、害」為索引值，因「分別心」而生「成見」。若於人工智能
設計時，將索引值改為「體、用」及「因、果」之互動關係，則其判斷標準將
依人類及環境之長期利益而定。 |
狗仔卡
发表于 2008-5-10 03:41:26
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