切不可诽谤密宗！历代高僧大德对密宗的看法

ECHO

谤密宗是不能往生的，谤法在一切罪中，最难清净。
释迦牟尼佛谤法，用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗，用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过：是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不体解佛祖的心意了。

1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现，他曾说：“大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
“唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
元后即衰。近年再兴，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。
余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。
愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！”

2、宣化上人 -- 沩仰宗第九代祖师谈密宗
第一句肯定了密宗“专持密咒，即身成佛”, 后面批评了密宗弟子易犯的坏习气。
"密宗者，专持密咒，即身成佛。然习此法者，苟不谨慎，很容易堕入修罗法界。缘其瞋心，未能降伏，报復性尤炽。慈悲心少，而忍辱鲜矣。贡高多，而骄慢太深。恃密咒而傲物，执金刚而凌人。若能除以上之陋习，则三昧功成，菩提果就，亦修道者之善巧方便法门也。"

2、近代三大高僧质疑 民国三虚之虚云老和尚 -- 五家法脉传人，佛门之泰斗
●虚云老和尚开示道：“至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，但，这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不体解佛祖的心意了。……总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已，这不仅违背佛祖方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。因此虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去，如果再这般下去，便是死路一条，须知条条大路通长安的道理，学佛的人应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。”
●虚云老和尚对他的弟子黄念祖说：“密宗的确是释迦牟尼佛的法。” （出自黄念祖居士开示集）

3、民国三虚之太虚大师，前期不熟悉密宗时批驳即身成佛说，后期则加以认同
“真言宗此即密宗，以持咒为法门。谓一切显教，皆系菩萨他受用身应化世间，随顺众生根机巧施言说，录成文字，实非真法。独此宗大日等经及诸咒语乃为佛果上之真法，其中名句文身教义行修而成功德一一俱真，故名真言。又诸咒所说乃佛自证自觉之真法，非天人二乘菩萨之所知，以不知故谓之为密，实则非密，若能持诵观想至成佛即能自知。咒文之最流通者为大悲咒，余不详载。咒之所以不能解者，即佛果上自证之功德法性，但以梵音表之耳。持咒之要在三业相应，如身手之形式必与口诵一一符合（如大悲咒等各有法印）；而且心观梵字（如唵字等）谓之观想。印、言、字，与身、口、意、三者一致，则能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。”（《佛乘宗要论》）

4、jing空法師說：西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派。
不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。
那么，现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他的境界多深。我们只有赞叹，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。他是真的是假的，不要去管他。这个里头有真的，当然假的也不少。我不知道，有假的，龙蛇溷杂，可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！

5、净宗第八代祖师莲池大师对密宗的认同 -- 解释谤密宗的人对上师居三宝之首的疑惑
《莲池大师全集》：
“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’报恩云：‘佛以法为师。’般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’所以上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：‘所从来国，谓金色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”

6、近代三大高僧之印光大师 -- 佛门泰斗
今年水灾，千古未闻，前途危险万分。汝若得大喇嘛之神通，则不须虑。否则，当志诚念佛，及观世音，以作预防之计。密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得其益，先受其损。愿勿过于攀高，或可亲得实益。否则，颇有危险。显荫，得密宗真传，又通台宗，已是显密圆通之灌顶大阿闍黎。凡有从彼受灌顶者，均可现身成佛。而显荫死时很糊涂，（死在居士林，一弟子亲见。）咒也不能念，佛也不能念。固知此法，不如念佛之稳当多多也。密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由兹著魔发狂者甚多。
复闵宗经居士书（民国二十年原名永濂）

7、大家热议的双修法门究竟是怎么回事？
99%的密宗修行者不双修, 勿被毁谤者一面之词误导。同时，向一般女人提出双修的骗子，应一概远离。
问：有人问密宗关于男女双修的问题。很难回答。如果回答有，那容易引起误会。回答没有又不符合事实。应如何回答？
密宗永嘉仁波切回答：
你应该回答有。双修的男女两个人都必须有很高的成就。不只是其中一个有。
在密乘中，双运被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。
双修的要求很高，经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。
有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却说是密宗要人这般修行。
密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。

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毁谤密法之过患：
续即密宗部经典，如《大日经》等即属于续，可称为《大日续》
教证：
《空边平等续》中说：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”
《智慧深圆续》中说：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”
《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”若有人毁谤普贤密意的密法，则此人乃至虚空穷尽之间，死后将于极漫长的时劫中堕入金刚地狱。

公案：
曾有一位精通显宗的大格西，以前世业力所感，经常毁谤宁玛派的大圆满密法，且砸毁拉萨附近莲花生大师等的密宗佛像，其与眷属最终活活陷入地狱。五世嘉瓦经常引用此公案，且于《协庆加查佛教史》等许多史书中皆有记载。当年彼等陷入地狱之处，现今仍有遗迹。
续部中云：“何人偏执自宗派，轻易诽谤诸他宗，罪障之中最深重，彼人不得诸果德，死后堕狱感痛苦，此乃等同无间罪。”
若自心不清净，也不应对他派作辨论，如布顿仁波切云：“自欲得胜毁他宗，狡诈行为恶心语，种种绮语焚他续，今此辩论地狱因。”
无垢光尊者在《三十忠告论》中云：“护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，依彼生起烦恼之因故，禁止自语即是吾忠告。”阿底峡尊者云：“不得诽谤诸正法，何法起信求彼法。”

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真想不到莲池大师居然还说过这样的话！
诸多祖师大德对密宗都是推崇或者修学过的，请大家不要草率地被部分谤法之人所惑！
明末四大高僧之一的莲池大师，他依据多种密教经典汇集而成《瑜伽焰口》一套仪轨，如果大师以为密宗典籍皆充斥着邪教外道之言的话，那他还会如此轻率地依靠密法而成此文吗？
憨山大师撰写的《古杭云栖莲池大师塔铭》载曰：“师极意悲幽冥苦趣，自习焰口，时亲设放，尝有见师座上现如来相者，盖观力然也。”可见莲池大师非仅在密法理论上造诣精深，其三密相应的修证功夫亦非同等闲。

《莲池大师全集》云：

“焰口施食，启教于阿难，盖瑜伽部摄也。瑜伽大兴于唐之金刚智广大不空二师，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思议。”

“瑜伽之为教也，神变威灵不可思议……夫瑜伽以相应为义，谓口诵咒，手结印，心作观，三业齐修，而施作佛事，是之谓相应耳。”

“予依集要，而重加参定，以成善本。庶登坛者，知三业相应之谓瑜伽。手之所结，必端必严，毋拈弄舞扬而类戏掉；口之所诵，必真必正，毋扭捏弹咤而淆密语；意之所作，必精必专，毋散心乱想而亏正观。夫然后身与口协，口与意符，意与身会，而以此度生，亦以此自度，功德不可思议。瑜伽行人，愿相与谛审而力行之。”

“修者炼磨习之谓也。以众生三业念念纷纭，欲期与佛法相应，故假修治，俾三密变为三身，八识转成四智，速登圣位，利益群品也。如神变疏云：‘若用三密为门，不须经历劫数具修诸行，只于此生满足诸波罗密。’此在正报说。设者，铺排建立也，谓建立胜妙坛场，排列香华供养，奉攀诸圣，而施作佛事也，此在依报说。梵语瑜伽，华言相应，谓三业同时而不先后，共缘一境也。手结印，口必诵咒，意必作观，三业齐施，无有参差，始名相应。以相应故，则外无异缘，内有主宰。以有主宰故，岂非全身总是大悲王。以无异缘故，正是脱体俱成纥哩字。审如是，三密即是一心，一法遍含诸法，方能上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，下合十方六道众生，与诸众生同一悲仰，世出世间，随愿即成，凡有所作，皆获如意。此瑜伽大本有五部：一佛部，即佛说咒。二莲华部，诸菩萨咒。三金刚部，金刚神咒。四宝部，诸天神咒。五羯磨部，诸鬼神咒。每部复各有五，即成二十五部，于中皆权实双彰，显密并谈……”

“又金光明云：‘十地菩萨尚以咒护持。’何况凡夫？首楞严云：‘若不持咒，而坐道场远诸魔事，无有是处。’凡陀罗尼，或一字多字，皆是佛菩萨自觉圣智所证法界妙心，字字皆从无相国流出，所以词句惟佛与佛乃能究尽，只宜诵经持咒供养，则生福发慧，断障除愆，凡所希求，必获如意，不可妄自臆度，裁量圣心。小乘极果，尚不知大乘初心，况于如来秘藏乎？又咒乃诸佛菩萨名号，称其名者，必为诸佛菩萨之所护念；或是诸天魔梵及鬼神王名号，称其名号，则部从敬主，不敢为难行殃；又咒似军中密号，唱号即应，不敢违背；又咒者祝愿也，愿此事毕竟成就也，如蜾蠃之祝螟蛉，似我似我，而此似我之声，念兹在兹，相续不断，诸虫受熏，莫知然而化为蜾蠃矣，诸佛菩萨以慈悲教化熏诸众生，故众生莫知然而离苦得乐转凡成圣矣。如大悲菩萨陀罗尼曰：‘譬如灵丹妙药，点铁成金，诵此陀罗尼，变凡作圣。’此之谓也。”

“今行者既从旷劫以来，随无明等缘故，感现在苦果，今以戒定慧观照方便之力，神咒加护之功，照自他身心境体相皆自性空，无内外有，即我此心同佛智海，是称为还灭门也。所以十明论云：‘迷十二有支，则为苦海，号曰众生。悟十二有支自性本空，即是大宝庄严城，名之曰佛。’今行者神咒智力加持功德，顿令十二因缘而成佛波罗密海也。”

“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’报恩云：‘佛以法为师。’般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’所以上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：‘所从来国，谓金色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”

“上来既发大心，堪受三昧耶戒（即密乘戒），而入佛子数也。先申梵网经偈：‘汝等受佛戒’，即光明金刚宝戒也。一受此戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉也，真是诸佛子矣。何也？夫行与佛同，受佛气分，既游道胎，亲奉觉印，十身灵相，一时具足，岂非佛子乎？即圆教十住位。金刚三昧耶经云：‘明悟佛性者，如是之人，不存二相，虽不出家，不住在家，虽无法眼，亦不具戒，能以自心无不自恣而获圣果。’大乘千钵大教经云：‘如来心法，金刚自性，本来清净，究竟寂灭，名之为戒。’果悟此戒体性，一切宝戒自圆，顿入如来位，名为佛子也。”