希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
; ^  M/ }* P# d8 n《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
9 q4 b' n0 [* @# E! v挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
. u9 G0 P) g. x0 f! ]0 L& U1 h个寓意：人不应该有非分之想。
　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
# ^1 m. J9 G, S& A. V* v第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
  m# v( M$ t2 l, d  E! x# B& I物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
* ]; A0 ?2 D3 C& g" @( s  F碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
; v9 k$ Y) J1 P: j6 x$ K/ F9 H巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
4 i: k7 y- R2 k伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
: N% a5 n/ J1 g0 Z9 X& N3 H6 t! Q西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
大卫塑像
" \6 o2 x5 p  E- Q% P: s　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
8 k) p$ K( V" {英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
* @" e  l0 n$ f' u9 h# `引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
4 {4 q1 i! B  e7 }+ H发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
5 M& F3 s- ]/ }, |. k$ p《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
+ S2 [  _: @- {带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
  P0 W3 {* b  H9 }7 r  P1 j: B也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
& [2 G; {( Z) n2 l5 U) I《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
: }; S& S2 P1 h* f( h妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
& F9 l! p9 m; I　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
% X! Q% ?+ F* O! S! z0 y8 S( S% Y! F勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
) i% D0 r7 D4 C4 I1 i命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
) P7 U0 F2 |6 T2 [( @% a# K荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
3 h, {# @- t) B' N* P1 |亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
  H. C: m2 I1 T和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
9 i9 w4 y1 I/ U2 f, e+ e希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
8 D3 Q: S8 T2 X  G& T, ?( J2 n显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
7 O  p' N0 u  n: Z  `  e和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
" s4 B; Y* k/ Z; s7 ]3 f- R, a* U用了不少民间故事。
　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
% w7 {7 [2 a. H/ e) t& O编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
. B9 g4 J, A9 G0 x) t) [+ @* q, K& n9 }; a同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
& ~, Z  l& c# E. c7 t+ A! c( @房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
. _; A  k: ?, d& Y" u) T& B计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
' K5 V& d# U' {. a: k# g6 }* Q$ q  b洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
/ a# ?! L, ^# C- _" Q# R' \纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
8 e$ z  h% m/ J: t- ^0 h+ N$ _" S死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
# x8 T0 Z/ U7 N# B: x/ l& k源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
/ n7 H* [2 q7 |3 `/ d8 ?( h4 D头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
8 K4 P- r) N0 n8 t% b- L　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
& J! w. ?- B! U4 s9 L8 ?　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
+ U" l  G1 H; g- d6 I6 `风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
7 q3 n: n9 a$ s: B1 f2 n% Y  X并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
% _  |6 e( _2 D% k; x" n4 d4 L事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
) W" ]7 q" ?2 e1 {0 _. g7 m《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
+ i; _. }* ]" @- r: {& c3 D纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
! O* n5 L5 l$ |  a影响。