史威登堡（Emanuel Swedenborg）的启示

悉茗 · 发表于 2012-10-9 20:05:57

本帖最後由悉茗於 2012-10-9 20:08 編輯

　　十八世纪最顶尖的科学家、最显赫的思想家史威登堡，留下许多灵界体验的记录，现由大英帝国博物馆珍藏。

　　其内容对身处极度崇尚科学时代的人们，具极大启示：生命是无限的！生命的本质是以心灵为主、物质为仆，故生命升沈的关键在心灵！所以心灵提升之路才是人类应该走上的正途，这也是我们学佛者必备的基本认知。

　　《菩提道次第广论》是宗喀巴大师（文殊菩萨化身）教证具足的修行历程，全面呈现真正离苦得乐、圆满生命的完整理念，以及如何步步向上的正确次第；而史氏的经历，以其个人的品德修养与科学素养投入灵魂的探讨，让现代人更能确立生命无限之真实、心灵反被物质奴役之错谬。故本期刊载「史威登堡的启示」一文，期使大家对走增上生道感觉更笃定而踏实。

　　佛法传授完整普遍的正理，史氏则描述就他眼界所及个别事相的观察。我们若不能掌握根本内涵，区分总别层面的不同，必然认为事理二者之间处处矛盾捍格，不是质疑佛理有误，便是驳斥史氏荒诞，如此必定失去托事显理的效用，这是读时要多加思择之处。

死亡后的三个阶段
( s9 r  N6 @8 D5 p( Z1 U1 X& A. V( p% q) u
　　在一七四三年的一段期间里，史威登堡所经验过的一些梦境和异像带给他很深远的影响。一位五十五岁的单身科学家，又是欧洲最显赫的思想家，他开始把他全部的创作精力投入于探讨灵魂的本质。在这个过程中，他曾经与上帝面对面的见过。之后，他从基督的影像所得到的殊胜加持，戏剧性的改变了他的一生。史威登堡与基督会面之后，他的内心世界有了很特异的转换，使他得到一些奇特和超人的灵异功能。

　　在史威登堡的异像中，他目击到死亡和死亡后的生命。他说当人肉体死后，马上接著的是一段心灵自醒的时段。在这个时段，世间所带的面具全被溶解了，呈现在眼前的只有真实的自己。在此时，每个人用自己所相应的习气，去塑造他自己的永生。有些人在恐惧和贪心的驱使下，变得不可理喻。他们所陷入的状态就是史威登堡所称的「地狱」。地狱是一个精神的领域，是与我们在世间任由贪欲的驱使而带来的痛苦所相应的。在那里并没有惩罚人的恶魔、狱卒之类，因为在地狱的状态下，每个人都是用他们自己的恶念去伤害他人的。

　　死亡之后，也有些人会到史威登堡所称的「天堂」去。那是一个快乐、觉醒及充满对创造有更广大认知的一个领域。史威登堡所经验的「天堂」是与行为相符合的，并非宗教。因此，天堂的这个社团是综合许多不同文化和宗教的人所组成的。史威登堡常常称这个为「神的教堂」。史威登堡说，到这个「神的教堂」来的人都是一些往昔用各人不同方式的爱心而活著的人。这个「神的教堂」是宇宙性的。

　　以下是从他一部有名的著作「天堂与地狱」里所摘录下很有趣的一小段文：

一个人真正的欲望至死方显现

　　人于死后仍拥有一个「主导欲」(ruling desire)，这个欲望永不改变。每个人都有相当多的欲望，但这些欲望都终归于这个「主导欲」，而且合而为一。换言之，这个「最高的欲望」由所有的欲望所组成。

　　所有与这个「主导欲」相符的意图之本质，皆称之为「欲望」，因为它们都是人所追求的。某些欲望属于精神层面，某些欲望属于物质层面，某些欲望彼此息息相关，某些欲望彼此只是略微相近，某些欲望彼此相距遥远，这之间有许多不同的从属关系。

　　综合所有的欲望，构成一个整体。事实上，它们形成于一个内心。但是这个人完全不能察知此事。然而，人可在他生中对此事有某种程度的认识，因为基于此理，思想与感情得以延伸。假若「主导欲」是由神圣的欲望所组成，思想与感情的延伸达到天界(heaven)；反之，假若「主导欲」是由邪恶的欲望所组成，则思想与感情的延伸及于地狱。

　　1、在死后人只是他们的欲望或意图。5 q# Y3 T8 \5 i: ~( ]& i
　　2、人将如他们的意图或「主导欲」所希望的，直到永恒。（过了一生而且辗转相续下去）: i5 U+ _2 e) `' q$ n0 ?( l0 e
　　3、具有神圣的或精神层面欲望的人，进入天界；具有世俗的或物质层面欲望的人，进入地狱。
( ^( }9 @( c* O# e% L$ ?: M　　4、如果一个人的信仰不是源自神圣的欲望，这个信仰不能持久。
7 h9 u# G( L5 o0 s. y; |5 W# E+ j0 p　　5、经过行动的欲望，得以持久。因为这才是一个生命的表现。
2 G3 _  I  `6 K* z/ y9 y
. @- c1 f* _2 d0 L! H　　「在死后，一个人只是他的欲望或意图。」7 Y5 T7 K% R+ h; y% E

　　这是我一次又一次观察我的经验而得到的。整个天界也因欲望中不同的善而分成不同的团体。每一个升到天界的灵魂，成为天使，依他们各别的欲望，而进入不同的团体，一旦他们进入所属的团体，就如同回到自己的家，回到他们出生的地方。一个天使体认到此点，并且与他们自己相同的天使，结为至友。

　　当他们离开这里前往他方时，会产生某种程度持续的抗拒力。这是受到他们渴望回到「主导欲」与他们相同的人身边的影响，此乃天界亲密友谊形成之理。同理也适用于地狱。地狱中的成员也基于与神圣相反的欲望，而形成友谊。

　　我们可以从另一个事实证明「人死后，人就是他们的愿望」。这个事实就是在人死后，所有与他们的「主导欲」不同的本质，都被去除了。假若一个人是好人，所有与他的「主导欲」不一致或不能苟同的事物都将清除乾净。依此，人就安置在他们的欲望当中了。同样的情形也发生在恶人身上（不同的是：正确的事情从恶人身上除去，错误的事情从好人身上除去。），直到每一个个体变成他们自己的欲望方止。上述情形发生于一个灵体进入第三状态时，这个第三个状态将在后面说明。当这个发生后，人将恒常面向精神层面的欲望，无论他转向何处，这个欲望都始终在他的眼前。

　　同样的道理，也适用这个世界的人—他们也被自己的欲望引导，同时也因自己的欲望被他人引导。当他们变成灵魂时，这个现象将更真实，因为到那个时候，他们无法表达任何其他的欲望，或是伪造一个不属于他们的欲望。

　　在另一世中，一个人所有的交往也证明一个事实：人的灵魂就是他的「主导欲」。事实上，当一个人的言语及行动与另一个人的欲望一致时，后者看起来是完整的，而且有一个喜悦生动的脸。但当一个人的言语及行动与另一个人的欲望相违时，后者的脸开始变化，变得模糊，最后消失不见。事实上，整个人消失的无影无踪，好像从来就不曾出现。我常为此惊讶不已，因为在我们的世界，没有像这样的事情发生过。但有人告诉过我，类似的事情确实发生在人的灵魂上，当他不赞同另一人的时候，他会从后者的视线中消失。

　　有时，我一直被允许看到单纯的好人是如何的想要教导恶人真理及美德，而后者是如何的逃离这些教导；当他们接触到同类时，热情、欢喜的攫取那些错谬却与他们相应的东西。我也一直被允许看到好的灵魂互相谈论真理，而在场的好人也热切的聆听，而现场的恶人却完全不注意，就像没有听到任何声音。

　　在灵魂的世界，道路是可见的。有些路可到天界，有些路可到地狱，某条路到某个团体，某条路到另一个团体。好的灵魂只沿通往天界的路旅行，只朝著与他们自己的特殊欲望相应的团体而去的路旅行，他们看不见其他的路。恶的灵魂只会顺著通往地狱的路走，只朝著与他们欲望有关的恶的团体而去，他们看不见通往其他方向的路，即使看见了，他们也不愿意去。

　　既然欲望如上述的界定了每一个人的生命，每一个人一旦死后，进入灵魂的世界，马上会被检查他的特质，并且与他们欲望相同的人联络。具有神圣欲望的人与在天界的人联络；具有物质欲望的人与在地狱的人联络。

　　同此，在第一、第二状态完成后，这两个类别即被分开。不再看见对方或不再认识对方。所有的个体都变成他们自己的欲望，不仅心智上、精神上如此，形诸于外如面部、身体及言语也是如此；因为所有的人都变成他们自己欲望的影像，连外在的事也是。

　　具有物质欲望的人，完全不能生活在天界的气氛中，因为天界的气氛，是神圣的欲望。但是他们可以生活在地狱的气氛中，这个地狱的气氛即是对不支持他们的人所生的残酷的欲望。由这些欲望而生的快乐，就是侮辱他人、敌对、仇恨及报复。当他们溶入这些时，他们即是溶入他们自己的生命，这个生命完全不知基于善行而对他人行善的意义，而不能行善，只是为了恶而努力。

　　具有物质欲望的人也不能在天界呼吸。如果一个恶的灵魂到了天堂，他的每一口呼吸都像在挣扎。但是具有神圣的欲望的人，都能在天界自由呼吸，自在的生活，并更深入天界。

死后的第一个阶段9 q1 M  }# e' E, s

　　人死之后，在他还未抵达天堂或地狱之前，须要经过三个状态。第一个状态是对外在的感觉（外感）；第二是对内心的感觉（内感）；第三是一个准备的状态，人们在灵界要经过这三个状态。

　　在第一种状态来说，人临终的一刹那是比较对外在方面的。每个精灵都有对外或对内的感觉。一个精灵的外感是当他还在人体时他怎样去调整他自己（脸上的表情、言语、态度）跟世间和别人互动的关系。一个精灵的内感是对他的意乐和观念，很少表现在脸上、言语、或态度上。人们从婴儿时期就已经很习惯表现于外面，他们的友善、亲和、和诚恳，而隐藏他们真正的意乐及想法。因此很习惯的，无论他们的内心是如何，他们在表面上却带著一个道德和文明的生活的面具。

　　由于这个惯性，人们对他们内心深处不但是极端的无知，而且也根本不去注意它。人死后的第一个状态就好像他们在世上的状态一样，因为在这一刻，他们还注重著外感事宜，他们的脸、言语和灵都还是一样的，也还是同样的活在道德和文明的生活中。

　　这就是为什么他们并不觉得他们已经不活在这个世界上了，除非他们去观察周围所发生的事或者苏醒后，听天使指点，告诉他们，他们已经是精灵了。

　　因此这个生命就相续到下一个阶段，而死亡也只不过是一个交叉点。

　　在另一个生命里，当有人想起另一个人的时候，那个人的脸，或是跟他有关的事宜，就会出现在想的人的脑海里。在这里，那个人会出现在眼前，好像他是被叫来，或是被招来的一样。

　　这样的事发生在精灵界，因为那边是用念头来沟通的，因为在那边，距离的定义跟世间是不同的。这就是为什么当人一抵达另一个生命的时候，他的亲朋好友马上就会认出他来，这也就是为什么他们会互相会话，并且会用他们在世间所熟悉的友谊方式来相交。他们的朋友会教他们什么是永生的状态，然后会带他们去不同的地方，见不同的同伴。有些被带到城市、花园、公园；大部分的人会被带到很棒的地方，因为他们这时还是爱好外在的感觉事物。然后，他们的思虑会逐渐的被引导进入他们活著的情境、死后灵魂的状态、天堂、和地狱，一直到他们排斥往昔自己对事情的无知，同时也排斥教会的无知。

　　差不多所有的人都很想知道他们会不会去天堂。大部分的人都相信他们会的，因为他们在世间过的是道德、文明的生活。他们从未想过其实坏人和好人所过的日子，外表看起来是一样的：一样的做善事，一样的对别人好，一样的去教堂、听传道、和祈祷。他们全然不知道成功并不在外表的行为和礼拜，却是在于由内心的因素而呈现出的外在行为。

　　一千个人当中也许有一个人知道什么是内心的因素，或是知道天堂和教堂其实是在一个人的心中的。

　　然后呢，所有从世间来的精灵，不是被带入某个天堂的团体，就是某个地狱的团体；但这都是依照他们内心的因素而定的。不过当这些精灵偏重于外感的时候，他们是看不到内心的，因为外表把内心隐藏起来，尤其那些心中存有恶念的人，后来当他们进入第二个状态时，这些内心的因素会逐渐明显起来，因为到这个时候，他们的内心会逐渐打开，外表会逐渐的消灭。

死后的第二个阶段

( m: v5 s7 G  ?; G7 B　　人死后的第二个阶段是「内心感受的境界」。因为此时人们已被引入更深一层内心感受-意念、意向、思想-这类的层次。而那些属于第一阶段所涉及的外在感受，则进入了睡眠状态。

　　于是，人们在这一阶段时，是相当融入于个人所属的现实生命之中。当发自内心深处真挚的情感，可以任运自然的表露出来时，这才是一个真实生命的呈现。唯有此，才能算是一个实实在在有生命体的人。

　　在这一层次的人他们所想的全是源自于他们内心的意向，也就是说，他们的想法完全来自于真实的情感和愿望。此时，他们的想法与内心的意向是一体的。事实上，他们几乎是没有所谓的想法，而纯属于意向，就连讲话也完全是内心意向的表达。唯一不同的是，他们是话中含有畏惧感，这是因为他们唯恐话太直接了当，以致于将他们内心意向所想的事，毫无遮掩赤裸裸的现出来。这种畏惧感已成了他们意识中的一部分，这也是来自于他们生活环境中自然形成的压力。

　　事实上，每一个人死后，绝对会被导引入这个状态，因为这是一个真实心灵的境地。人们在早一阶段时，对内在心灵的感受，是以客人的方式来处理，这并不是一种适当的状态。

　　一旦人们会去关切更深一层内心感受时，那么他们才能处于较恰当的情况。很明显，过去他们在世间时，是怎么样的人，这里则更显出其原有的本质。在这层次的人，他们的行为是完全相应与其内心所属的意向。

　　如果他们过去在世上内心存善念并作善事，那么此时，他们会比过去来的更俱理性和智能。因为此时他们已可摆脱身体的系缚，以及一些与身体相连的恶行中一起超脱出来。

　　另一类，如果他们在世时，内心所想及外在的作为是邪恶的，那么他们的恶行会比过去他们在世上的所作所为来的更无情与张狂。同样的，这全是因为他们内心和外在行为之间的运作，已不再是经过控制和压抑。而是一种自然的流露。当人们活在世上时，表面上他们是合理的，那是因为，他们利用世间上的一些外在事物来捏造出一个表面上有理性的人。所以，一旦外在的一切被拿走时，他们内心中原有的忿怒就表露无遗了。

　　对于那些人，他们的善行完全是发自内心良知策动的人（这些人不但亲身体验过非凡的境界，同时也挚爱这真诚纯洁的感受。更特别的是，他们已将此实际的经验，运用在他们的生活中），对这些人而言，当他们被导入深层的心灵世界时，就好比人在迷糊的睡梦中被唤醒，又好比是在黑暗中被导向光明一般。

　　他们的想法是来自于天堂中光明的导引，所以他们较具深层的智能。他们的行为是纯善的，故而他们的关爱之情来的更真切。天堂里圣洁庄严的内涵流入了他们的思想和情感之中，这些属于深一层的加持和心灵的喜悦，是他们在过去的生命中，所无法能感受到的。这个时候，他们不但能与天使沟通，同时也开始认可了上帝，并且以整个生命来信仰上帝，就诚如我们所说的，由于他们的生命是整个投注在内在心灵的感受中，所以他们对上帝的信受与礼敬，就来的更率性与真诚。然而对上帝，他们必需要从外在表面肤浅的信仰完全的跳脱出来，才可进入内心真诚的信仰。这个时候，才能算是真正信奉上帝的开始。

　　没有人会掉进地狱的，除非是他们作了与内心恶念相应的恶行。因为在这一层次的人，他们的心和行为是一致而非分离的。他们绝不是内心想的是一回事，而行之于外的又是一回事。那些表露恶行的人，是来自内心恶念的驱使，而去造作了的错误的罪行。无论是他们心里想的，或是口里说的，绝对是相呼应于其内心的喜好与欲求。这一层次的人，是完完全全的融入于内在心灵的感受中，所以行之于外的是内心中直接真实的呈现。

　　在这一层次的「团体」里，心和灵是结合一体的，所有的灵魂将会再投入于与他们过去在世间时心灵的所属的团体之中。事实上，每一个人都有其所特属的天堂或地狱的团体。恶人将堕入地狱，善人将投生天堂。有一个灵将一步步的导引著进入天堂或地狱之门。

　　当他们的内心是邪恶的，那么他们将会被恶念所驱使，而去寻求相类似伙伴的团体。一旦他们完全进入了这个团体，那么他们会被他们同类的恶友，在相互残害的恶行中，被推进了地狱的境地。

　　死后的第二阶段是善、恶灵境的分界点。在第一阶段中，所有死后的人是聚集一堂的。这个理由是此地的人就如同在世间上所有的人，所关切是外在的感受。所以恶人与好人共处，而好人与恶人同在。当他们被导引入第二阶段后就不同了。在此他们完全融于其内心的感受更直接的趋向其本有的习性和意向。

　　好人与坏人的分离有很多种方式。广泛的来说，其方法是，先引导那些邪恶的人，去接触那些在第一阶段中具备善行、善念的人。他们是以一种外表良善的方式被引入好人的团体中。正常状况下，他们会被广泛的介绍或引进各种不同的好人团体中。当好人与坏人两相交会时，好的会自然的转向而离开坏的。而坏的也很自然的离开好的，而趋向与他们心行相近的人群中，由此地狱的团体就成了他们的终极目标。

死亡后的第三个阶段3 L5 O  u+ z4 v( o9 u

　　当一个人死后他的魂识所经历的第三个阶段是「被教导」。这个阶段只有升天或成天使的人才有的。对去地狱的人是没有这个阶段的，这是因为他们不能接受教导。由于如此，他们的第二阶段就是第三阶段，其结果是他们完全回到自我本位，追求个人欲望，由此而感到，跟他们一样，追求欲望的一类地狱众生。

　　当这个阶段完成时，这些地狱众生的思想与做事的动机皆是从欲望而来。由于欲望是与地狱相应的，他们的动机无一不是奸恶的，他们的思想则无非虚伪的。而对自己则因为私欲而愈形喜爱自己。结果，他们排拒所有善良与真实的一面，即使过去，他们也用来追求欲望。

　　反之，善人则由第二阶段进入第三阶段，做升天的准备。由于没有一个人自己能做升天前的准备，他必须经由教导。对善与真有深切了解后才行。这是因为人们不可能了解心灵层面的真与善，或伪与恶。除非他们经过教导。在人世间，人们对于道德或世间层面的真与善，换言之，公平与诚实是可能了解的。这是因为有法律教导大家什么是错的，另外再加上一个人生存在社会上必须遵从道德方面的要求，这些都教导了什么是公平与诚实。然而心灵的真与善则必须从天堂教导始得，非从世间。

　　除非人们了解并认定上述的实情，他们不可能想到心灵层面的事情。由于不能想到这些事情，他们不可能产生想要去做的动机。这就正如一个人，不知道某件事情，他就不会去想到它。如果他连想都没有，他决不会产生对此事想做的动机。

　　当一个人对心灵方面的事情产生了希求的动机，那么上天的加持就会进来，也就是说上帝的生命会经由天堂流入这个人的生命中。这是因上帝的本怀流入动机，再流到思想，而同时流入生命里，而这两项动机与思想，是人们无限生命的泉源。我们可以从以上的讨论而了解在世间不可能学习到心灵的真与善。而必须经由上天的教导，而且也看到无人能无师自通的准备进入天堂，而必须经由教导才行。

　　上帝会把尚未教导过，且已完成第二阶段的善灵带到这些地方。这并非指每一个善人，有些人在世间已被上帝教导过了，他们可经由另外一条路带入天堂，更有一些人死后直接带到这里。

　　一旦善灵被教导后（这只须短暂的时间去同时学习几样心灵课程），他们身著天使的服装，大部分是白色的，就如同一般布料做成的，穿上后，他们就被带领到一条通往天堂的道路。向天使保护者报到，然后他们会被其他天使迎接而带往各个不同团体，从此进入各种型式的快乐。

上天堂之路并不难( M( J( _7 ^: o) |

　　有些人认为过个能上天堂之路的生活（心灵性的生活）很困难，因为他们听说一个人必须放弃现世，放弃与身及肉体有关的欲望，而过著像有灵气人一样的日子。他们认为这不异于排斥世间的一切，特别是财富与名誉；成天虔诚地祈祷神明、救世、严谨的生活、在祈祷及读圣经卷中过活。他们认为这就是放弃现世，以靠心灵而非肉体生活。

　　但是，在与天使们多次的接触经验及讨论中，使我知道实情与这是完全相反。事实上，这类放弃现世而去过所谓心灵生活的人是给他们自己一个可悲的生活，根本得不到天堂的喜悦。也给他们周围的人带来痛苦。相反地，如果人们想接受天堂式的生活，他们必须住在现世，参与世间的一切。然后经过一个守道德的世间生活，他们才能进入心灵生活，这是能进心灵生活或进天堂的唯一方法。

　　只过心灵生活而没有物质生活，就像住在没有地基的房子里，逐渐地房子会下陷，或裂开，或倾斜，最后倒塌。

　　我们若以理性地锐敏，来检视人们的生活，我们可以发现三类：心灵生活、道德生活及世间生活。三类相互不同。有人过著世间生活却缺道德或心灵。但也有人同时过著这三类生活，也只有这种人是过著上天堂的生活，其他人则不是。
第一个结论是心灵生活是不可与自然或世间分开的。他们紧紧相连就如灵魂与肉身。若他们一旦分离，就像前述一样，像住在没有地基的房子里。

　　当人们与天堂内天使们接触时，他们想的都是庄严的事，他们内在的「人」打开了，那是「心灵人」。

　　当人们到此阶段，他们已被神所收容及引导而都不自觉。任何在他们道德及世间生活中所做诚实及公平的事，都发自此心灵之源。从心灵之源来做诚实与公平的事，就是真诚的诚实与公平，因为那是发自内心底的。

　　心灵生活法、世间生活法及道德生活法全来自十诫的诫条。心灵生活法最先找到，其次是世间生活法，最后是道德生活法。

　　在自然生活的人们遵行这些法规。在外表上就像心灵生活里的人一样。他们崇拜上帝的方式也相同，上教堂、听布道、表情虔诚、不杀生、不淫、不偷、不做伪证、不欺骗。

　　但他们做这些只是为自己（不是关怀别人），为现世（不是为死后提升），为表象（不是真诚地为内心）。

　　对那些心中已明了什么是神圣的，在生活中集中于神圣的法，遵循十诫，这些人则完全不同。当他们进入了内心，就像由暗到明，由无知到智能，由悲哀的生活到受加持。因为他们进入了神圣，所以进入了天堂。

　　我们现在知道过上天堂的生活并不难。当不诚实及不公平的事挡路时，他们应知此决不可行。因为这是违反神圣法则的。当人们渐渐习惯这样做，养成了这种个性。他们就一步步接近天堂了。到那时，他们心灵就打开了，看得见什么是不诚实及不公平，自然就会断去。看不见的恶是无法断的。

　　下面要介绍的将使您了解过天堂生活并不如想像地困难。谁不能过世间及道德生活？每个人生下来就开始从世间生活，不论善恶，每个人都过著，谁不想被称为诚实与公平？

　　几乎每个人在外表上都练习做诚实及公平，甚至看起来似由心而发。心灵人也需以同样方法生活，就像平常人一样容易。唯一不同是心灵人深信什么是神圣，做诚实及公平的事并不仅因遵循世间法及道德法，而是因遵循神圣法。

　　人们能进入这状态是因他们解脱了。一旦这开始，上帝就赐所有好事给他们，使他们不仅能看见恶，更厌恶恶，终究断去恶。这就是上帝说的：「我的轭很容易，我的担子很轻。」

　　一个进天堂的生活并不是隐世而是入世的。虔诚但无爱心（只有在世间才有爱心(关爱他人)）的生活不能引你去天堂。只有有爱心的生活，事事诚实与公平，从内心源发起，才能引你去天堂。当一个人遵循神圣法，做诚实与公平的事，这心源就有，这种生活一点不难。

水印 · 发表于 2012-10-10 13:24:04

本帖最後由水印於 2012-10-10 13:48 編輯

不晓得这文章谁写的。。。有几点需要注意：
1。十方世界中有很多佛，也有很多天人（世俗意义的神仙），只要神通足够强大，就可以创建一个专属的世界（比如某个净土、天堂），来接纳信仰他的灵魂。
2。本文只提到天人道和地狱道的转生情况。
3。东方传说中欲界天的最高层，由魔王波旬（就是阻扰佛祖成佛的那位天魔，当然可以叫他天神）统治，波旬当然不是坏人，不然上不了天界，他的意愿看上去也不算坏，只是希望六道众生都老实的留在六道（物质世界）中生活，不要总想着脱离六道成佛之类的减少他力量（对他的信仰和供养）的事情。
4。西方神秘学传说中，以诺斯替主意为代表，同样认为这个物质世界和创造它的神（上帝。德谬革。路西法？），就是为了禁锢灵魂而存在，所以真正的人（属灵的人），必须修行以逃脱这个物质世界的束缚。
所以，威史登堡描述的死后经历，仅限于基督教信仰社会中，一个信仰基督的灵魂，死后自然由基督那个派别的天人接引，而不代表东西方所有人都是这种情况，当然也不会和佛祖教导的内容有什么冲突。而且，威史登堡描述的死后经历大体和东方佛道的认识一致，只是一些名词和具体细节的不同而已。
而且，威史登堡 得到的是上帝的开示，文章最后一节也在反复强调不能放弃物质生活，不折不扣的天魔理论么~~~

悉茗 · 发表于 2012-10-11 22:08:33

水印發表於 2012-10-10 13:24
3 E& m* v2 Y& I不晓得这文章谁写的。。。有几点需要注意：
+ Y% {3 g7 w. @; x$ ^$ J% J3 F1。十方世界中有很多佛，也有很多天人（世俗意义的神仙），只要 ...

谢谢补充哈哈哈=v=
最后一句亮了。。

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