道教的信仰——**河*蟹**理想之太平的理念

凄凉雪

道 教 向 往 太 平 ， 早 期 经 典 《 太 平 经 》 正 以 太 平 为 名 ， 也 是 以 太 平 为 宗 旨 。 当 然 ， 对 於 太 平 盛 世 的 向 往 并 非 道 教 一 家 所 独 有 ， 但 道 教 对 此 则 有 自 己 的 特 有 的 理 解 。


太 平 的 根 基 是 大 道 流 行 ： 太 平 盛 世 人 人 向 往 ， 然 而 人 们 碰 到 的 太 平 世 未 必 多 。 这 儿 的 原 因 主 要 在 於 大 道 不 行 ， 社 会 运 作 不 合 甚 至 於 违 背 天 道 。 从 道 法 自 然 的 视 角 看 ， 要 想 社 会 安 定 ， 人 际 关 系 和 谐 ， 就 必 须 法 大 道 ， 依 照 万 物 固 有 的 规 律 施 政 行 事 。 《 老 子 》 说 ： 「 执 守 大 道 ， 天 下 人 都 会 来 归 往 。 归 往 而 不 相 互 伤 害 ， 於 是 大 家 便 和 平 安 泰 。 （ 三 十 五 章 ： 执 大 象 ， 天 下 往 。 往 而 不 害 ， 安 乎 泰 。 ） 世 界 上 的 争 吵 扰 乱 ， 乃 至 於 暴 乱 、 战 争 ， 说 到 底 ， 都 是 逆 道 行 事 的 结 果 。 如 果 大 家 都 以 合 道 、 行 道 为 归 宿 ， 便 会 相 互 协 调 ， 减 少 磨 擦 ， 消 弭 战 祸 。 而 合 道 与 否 ， 关 键 在 统 治 者 ， 或 者 说 领 导 人 。 所 以 还 在 东 汉 时 ， 正 一 盟 威 道 的 领 袖 就 说 过 ： 「 治 理 得 好 的 国 家 ， 其 君 主 一 定 努 力 修 道 ， 忠 臣 们 辅 助 他 ， 努 力 地 推 行 大 道 。 道 普 及 了 ， 德 充 裕 了 ， 太 平 世 界 自 然 到 来 了 。 」 （ 《 老 子 想 尔 注 》 ∶ 治 国 之 君 ， 务 修 道 德 ， 忠 臣 辅 佐 ， 务 在 行 道 ， 道 普 德 溢 ， 太 平 至 矣 。 ） 历 史 上 凡 是 君 主 贤 能 ， 能 够 用 心 行 道 的 ， 社 会 多 多 少 少 总 会 有 一 些 太 平 的 景 象 ， 反 之 ， 君 主 不 知 依 道 行 事 ， 刚 愎 自 用 ， 胡 乱 妄 行 ， 一 定 给 社 会 造 成 混 乱 ， 严 重 的 甚 至 於 破 国 亡 家 。 至 於 什 麽 是 道 ， 什 麽 是 德 ， 则 须 要 认 真 去 发 现 与 领 悟 ， 而 不 靠 主 观 的 声 明 与 夸 张 。


道 是 无 处 不 在 的 ， 其 具 体 表 现 随 著 时 间 条 件 而 有 所 不 同 。 然 而 道 本 来 朴 素 无 华 ， 老 子 便 称 之 为 「 朴 」 。 朴 散 则 为 器 ， 即 大 道 流 行 ， 化 生 天 地 人 物 ， 有 了 人 类 社 会 ， 为 管 理 社 会 ， 便 定 下 种 种 规 矩 制 度 ， 就 意 味 著 大 朴 被 分 割 ， 道 散 於 万 物 万 事 。 人 追 逐 於 外 部 的 事 事 物 物 ， 未 免 离 开 大 道 越 来 越 远 ， 也 就 是 离 开 自 己 固 有 的 本 性 ， 亦 即 是 所 谓 德 ， 越 来 越 远 。 分 割 了 的 社 会 和 分 割 了 的 人 性 ， 都 不 能 适 应 太 平 社 会 的 要 求 。 因 此 ， 建 立 太 平 社 会 ， 就 必 须 返 朴 归 真 ， 回 归 於 大 道 赋 予 人 的 朴 素 之 性 。 所 以 ， 太 平 世 界 是 大 道 流 行 的 世 界 ， 建 立 太 平 社 会 ， 则 是 一 个 人 性 复 归 的 过 程 。 太 平 的 实 现 意 味 著 人 性 的 圆 满 完 成 ， 人 民 风 俗 的 美 好 淳 朴 。


太 平 社 会 中 的 人 际 关 系 ： 与 上 面 说 到 的 人 性 的 完 满 、 民 风 的 淳 朴 相 联 系 ， 道 教 所 构 想 的 太 平 社 会 ， 人 际 关 系 是 平 等 和 友 爱 的 。 所 谓 平 等 ， 是 由 人 人 皆 从 大 道 而 来 所 决 定 的 。 道 教 理 论 家 认 为 ， 一 切 众 生 ， 道 性 都 一 致 无 二 ， 那 麽 当 然 平 等 没 有 差 别 。 基 於 这 种 没 有 差 别 的 道 性 ， 人 们 从 根 本 上 说 来 ， 是 同 本 同 源 的 关 系 ， 不 应 生 差 别 心 ， 相 互 对 立 相 互 歧 视 。 这 种 平 等 ， 表 现 在 对 别 人 要 有 关 爱 之 心 ， 这 便 是 慈 爱 ， 《 度 人 经 》 将 之 具 体 化 为 十 不 ， 即 ： 不 杀 （ 断 人 性 命 ） ， 不 害 （ 伤 残 别 人 ） ， 不 嫉 （ 厌 恶 别 人 胜 过 自 己 ） ， 不 妒 （ 憎 恨 跟 自 己 才 能 地 位 相 等 的 人 ） ， 不 淫 （ 非 礼 发 生 性 关 系 ） ， 不 盗 （ 偷 窃 别 人 财 物 ） ， 不 贪 （ 愿 望 无 厌 ） ， 不 欲 （ 嗜 好 ） ， 不 憎 （ 嫌 人 ） ， 不 （ 猜 疑 ） 。 在 此 基 础 上 ， 还 要 做 到 ： 说 话 不 花 巧 ， 口 中 不 出 恶 语 （ 言 无 华 绮 ， 口 无 恶 声 ） 。 於 是 ， 人 们 便 能 够 一 视 同 仁 地 相 互 慈 爱 ， 不 是 骨 肉 也 会 成 为 亲 人 （ 齐 同 慈 爱 ， 异 骨 成 亲 ） 。 认 为 做 到 这 十 不 ， 实 现 了 齐 同 慈 爱 ， 那 麽 就 可 以 达 到 「 国 安 民 丰 ， 欣 乐 太 平 」 。 显 然 ， 这 是 一 个 美 好 的 理 想 。 一 千 几 百 年 来 ， 道 门 的 高 士 一 直 用 这 样 的 境 界 要 求 自 己 ， 为 实 现 它 而 努 力 。


去 兵 去 战 ： 太 平 盛 世 是 没 有 战 争 的 社 会 。 战 争 给 一 般 民 众 带 来 的 总 是 灾 难 。 特 别 是 那 些 不 义 战 争 ， 除 了 无 情 的 杀 戮 ， 社 会 文 化 的 破 坏 ， 什 麽 好 处 也 不 能 留 给 老 百 姓 。 所 以 道 教 素 来 反 对 战 争 ， 尤 其 是 反 对 非 正 义 的 战 争 。 老 子 当 年 就 说 过 ： 兵 革 是 不 祥 的 东 西 ， 大 家 都 怨 恶 它 ， 所 以 有 道 的 人 不 使 用 它 。 （ 《 老 子 》 三 十 一 章 ： 夫 兵 者 ， 不 祥 之 器 ， 物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。 ） 他 指 出 ， 凡 是 大 军 曾 经 经 过 的 地 方 ， 总 是 田 地 荒 芜 ， 生 满 荆 棘 ， 大 战 之 後 ， 必 定 是 大 灾 之 年 。 因 此 ， 有 道 者 不 能 用 战 事 去 争 强 。 圣 人 对 於 军 事 ， 不 得 已 才 使 用 它 （ 不 得 已 而 用 之 ） 。 在 这 方 面 ， 还 是 以 恬 淡 为 上 。 即 使 打 了 胜 仗 ， 也 不 要 自 以 为 美 好 。 将 它 当 美 事 ， 等 於 以 杀 人 为 乐 。 以 杀 人 为 乐 ， 是 不 可 能 得 志 於 天 下 的 。 总 的 来 说 ， 道 教 反 对 战 争 ， 只 有 当 别 人 或 别 国 悍 然 发 动 非 正 义 的 战 争 时 ， 才 不 得 已 加 以 还 击 。 金 元 之 际 ， 道 教 全 真 派 领 袖 邱 处 机 见 成 吉 思 汗 ， 往 往 用 「 不 嗜 杀 」 加 以 劝 导 ， 提 倡 止 杀 保 民 。 其 时 蒙 古 人 崛 起 於 大 漠 ， 社 会 发 展 较 迟 ， 争 天 下 依 仗 武 力 ， 战 争 异 常 残 酷 ， 邱 处 机 能 利 用 适 当 时 机 加 以 劝 告 需 要 很 大 的 勇 气 。 他 向 大 汗 解 释 说 ： 天 道 是 喜 好 生 命 ， 而 不 喜 欢 杀 害 生 灵 的 。 停 止 杀 戮 保 护 民 众 ， 才 合 於 上 天 的 心 意 。 顺 从 天 意 ， 上 天 才 会 保 佑 。 （ 《 全 真 第 五 代 宗 师 长 春 演 道 主 教 真 人 内 传 》 ∶ 天 道 好 生 而 恶 杀 。 止 杀 保 民 ， 乃 合 天 心 。 顺 天 者 ， 天 必 眷 佑 ， 降 福 我 家 。 ） 近 代 以 来 ， 武 器 越 造 越 厉 害 ， 半 个 世 纪 中 竟 然 爆 发 两 次 世 界 大 战 ， 其 馀 局 部 战 争 也 断 断 续 续 ， 此 伏 彼 起 。 战 争 给 人 们 带 来 的 灾 难 远 过 於 往 昔 。 当 著 二 次 世 界 大 战 战 火 燃 起 之 时 ， 道 教 界 人 士 曾 在 上 海 市 举 行 罗 天 大 醮 ， 谴 责 战 争 给 人 民 带 来 深 重 灾 难 ， 呼 吁 恢 复 和 平 ， 解 除 民 众 和 民 族 之 灾 。 反 对 战 争 提 倡 人 类 和 平 是 道 教 的 一 贯 主 张 。


均 平 ： 道 教 认 为 人 人 皆 从 大 道 化 育 ， 因 而 平 等 ， 表 现 在 对 社 会 分 配 等 领 域 的 态 度 上 ， 主 张 公 平 ， 或 者 说 均 平 。 太 平 理 想 中 ， 包 括 著 均 平 的 设 想 。 这 里 讲 的 均 平 ， 不 是 绝 对 的 平 均 ， 而 是 提 倡 人 人 都 有 通 过 正 当 途 径 获 取 生 资 料 、 社 会 财 富 的 权 利 与 机 会 ， 反 对 社 会 的 两 极 分 化 。 老 子 认 为 ， 自 然 的 法 则 好 像 拉 弓 一 样 ， 弦 位 高 了 ， 就 把 它 压 低 ， 低 了 就 把 它 升 高 。 有 馀 的 将 它 减 少 ， 不 足 的 加 以 补 充 。 现 在 人 所 行 的 法 则 却 不 是 这 样 ， 反 而 剥 夺 原 本 就 不 足 的 ， 用 来 供 奉 那 有 馀 的 。 （ 《 老 子 》 七 十 七 章 ∶ 天 之 道 加 其 犹 张 弓 欤 ！ 高 者 抑 之 ， 下 者 举 之 ， 有 馀 者 损 之 ， 不 足 者 补 之 。 人 之 道 则 不 然 ， 损 不 足 以 奉 有 馀 。 ） 老 子 认 为 这 种 损 不 足 以 奉 有 馀 的 做 法 不 合 天 道 ， 所 以 後 世 的 道 教 一 直 反 对 过 分 的 两 极 分 化 。 《 太 平 经 》 认 为 ， 世 界 上 的 财 物 本 来 是 「 天 地 中 和 所 有 」 用 来 共 同 养 育 一 切 人 的 。 富 人 如 果 得 其 财 富 ， 不 用 来 周 济 穷 人 ， 那 便 是 「 天 地 之 间 大 不 仁 人 」 。 认 为 ， 天 生 育 民 众 ， 使 人 人 都 有 筋 力 ， 可 以 自 食 其 力 取 得 衣 食 资 料 。 因 此 道 教 反 对 强 取 别 人 之 财 。


与 反 对 两 极 分 化 相 联 系 ， 道 教 也 反 对 政 府 对 民 众 取 之 过 多 。 老 子 认 为 ， 民 众 的 饥 饿 是 由 於 在 上 者 收 的 赋 税 太 重 。 （ 民 之 饥 ， 以 其 上 食 税 之 多 。 ） 他 斥 责 那 些 穿 著 绣 上 漂 亮 花 纹 的 衣 服 ， 佩 带 著 锋 利 宝 剑 ， 饮 食 厌 足 的 在 上 者 ， 是 强 盗 头 子 。 这 些 思 想 也 为 历 代 道 教 徒 所 坚 持 。 比 如 五 代 的 高 道 谭 峭 认 为 ， 农 民 的 穷 困 ， 是 由 「 王 者 」 为 首 的 统 治 者 所 引 起 的 。 他 说 ： 民 众 最 急 迫 的 ， 没 有 比 食 品 更 重 要 了 。 现 在 却 是 由 王 者 掠 夺 了 十 分 之 一 ， 当 官 的 又 掠 夺 十 分 之 一 ， 兵 士 和 下 级 官 吏 夺 去 十 分 之 一 ， 战 争 军 费 又 夺 去 十 分 之 一 … … 。 闹 到 後 来 ， 蚕 养 成 ， 农 民 本 人 却 只 能 穿 麻 布 衣 服 ， 粮 食 收 完 了 ， 农 民 却 只 能 采 橡 子 一 类 野 树 籽 充 饥 。 （ 参 看 《 化 书 ． 七 夺 》 ） 他 甚 至 认 为 所 谓 盗 贼 ， 是 统 治 者 过 掠 夺 引 起 的 ， 怨 不 得 盗 贼 。 因 此 道 教 所 希 望 的 是 清 廉 的 政 府 ， 是 对 民 众 不 竭 泽 而 渔 的 政 府 。


天 人 合 一 ， 保 护 环 境 ： 太 平 社 会 不 仅 体 现 在 人 际 关 系 上 ， 也 同 样 体 现 在 人 与 自 然 界 的 关 系 上 。 社 会 并 不 是 孤 立 地 存 在 於 自 然 界 之 外 ， 相 反 ， 人 不 能 离 开 自 然 界 而 存 在 。 自 然 界 是 人 类 社 会 生 存 的 基 础 。 因 此 正 确 处 理 人 与 自 然 的 关 系 ， 是 社 会 安 宁 人 民 幸 福 的 基 本 条 件 之 一 。 道 教 从 人 与 天 地 万 物 都 源 出 於 道 气 化 育 的 观 点 出 发 ， 强 调 人 与 自 然 合 一 ， 尽 可 能 地 保 护 自 然 而 不 是 人 为 地 破 坏 自 然 ， 也 从 不 提 征 服 自 然 、 向 自 然 开 战 一 类 口 号 。 在 道 教 的 经 典 中 ， 经 常 提 到 人 与 自 然 统 一 的 思 想 。 《 南 华 真 经 》 提 出 「 天 地 与 我 并 生 ， 万 物 与 我 为 一 」 的 观 点 ， 认 为 从 根 本 上 说 来 ， 天 人 合 一 ， 人 与 自 然 界 的 事 事 物 物 ， 都 是 同 一 的 。 从 这 样 的 思 想 出 发 ， 道 教 便 提 倡 服 从 於 自 然 的 天 机 ， 而 要 少 用 心 机 。 其 中 的 《 马 蹄 》 篇 说 ， 在 风 俗 质 朴 的 时 代 ， 百 姓 的 行 为 安 祥 稳 重 ， 视 察 专 注 ， 别 无 外 求 ， 所 以 山 上 没 有 路 ， 河 里 也 没 有 船 只 和 桥 梁 ， 万 物 混 茫 ， 群 生 繁 衍 ， 各 不 相 犯 ， 禽 兽 众 多 ， 草 木 茂 盛 。 人 没 有 害 禽 兽 之 心 ， 禽 兽 也 不 怕 人 ， 可 以 让 人 牵 它 们 玩 ， 雀 鸟 的 窝 可 以 让 人 攀 著 观 看 。 人 类 与 禽 兽 同 住 在 一 起 ， 和 万 物 同 聚 在 一 处 ， 那 里 有 什 麽 君 子 和 小 人 的 区 别 呢 ？ 这 种 时 代 ， 被 看 作 是 最 初 的 淳 朴 未 散 的 至 治 之 世 。 《 太 平 经 》 中 还 提 出 一 个 以 万 物 皆 得 生 息 为 富 的 看 法 。 认 为 所 谓 富 ， 是 指 万 物 全 部 备 足 。 天 以 万 物 全 部 生 出 为 富 足 。 所 以 ， 上 皇 的 至 治 之 气 到 来 ， 万 二 千 物 种 都 生 出 来 ， 才 叫 做 富 足 。 （ 卷 三 十 五 《 分 别 贫 富 法 》 ∶ 富 之 为 言 ， 乃 毕 备 足 也 。 天 以 万 物 悉 生 出 为 富 足 。 故 上 皇 气 出 ， 万 二 千 物 悉 生 出 ， 名 为 富 足 。 ） 物 种 少 意 味 著 天 地 贫 ， 全 部 物 种 都 受 损 减 少 ， 便 是 大 贫 困 。 天 地 既 贫 ， 人 也 就 跟 著 贫 困 。 这 种 将 环 境 的 自 然 状 态 看 做 富 足 标 志 ， 而 不 是 仅 仅 将 人 对 环 境 资 源 占 有 多 少 做 标 志 的 观 点 ， 极 度 强 调 了 保 护 环 境 、 保 护 物 种 多 样 性 的 重 要 。 所 以 道 教 徒 居 住 活 动 之 处 ， 总 是 对 自 然 环 境 保 护 得 很 好 。 在 人 类 生 存 的 环 境 遭 受 严 重 破 坏 的 今 天 ， 道 教 的 这 些 思 想 具 有 特 别 重 大 的 意 义 。