和合二仙

洲盟乐园

　
【简介】

　　是民间传说之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣。相传唐人有万回者，因为兄长远赴战场，父母挂念而哭泣，逐往战场探亲。万里之遥，朝发夕返，故名“万回”，民间俗称“万回哥哥”。以其象征家人之和合，自宋代开始祭祀作“和合”神。至清代雍正时，复以唐代师僧“寒山，拾得”为和合二圣。相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚寒山得悉，即离家为僧，拾得亦舍女去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧，立庙“寒山寺”。自是，世传之和合神像亦一化为二，然而僧状，犹为蓬头之笑面神，一持荷花，一捧圆盒，意为“和（荷）谐合（盒）好”。婚礼之日必挂悬与花烛洞房之中，或常挂与厅堂，以图吉利。

　　在我国传统的婚礼喜庆仪式上，常常挂有和合二仙的画轴。但见面轴之上两位活泼可爱，长发披肩的孩童，一位手持荷花，另一位手捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠，他们相亲相爱，笑容满面，十分惹人喜爱，人们借此来祝贺新婚夫妇白头偕老，永结同心。亦称“和合二圣”。

　　【相关记载】

　　明田汝成《西湖游览志馀》卷二三云：“宋时，杭城以腊月祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身著绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人万里外亦能回来，故曰万回。今其祀绝矣”。

　　清翟灏《通俗编》（无不宣斋本）卷十九“和合二圣”条云：“今和合以二神并祀，而万回仅一人，不可以当之。国朝雍正十一年封天台寒山大土为和圣，拾得大士为合圣”。似寒山、拾得即和合二圣者。

　　然和合又称二仙，如清李汝珍《镜花缘》第一回云：“说话间，四灵大仙过去，只见福、禄、寿、财、喜五位星君，同著木公、老君、彭祖、张仙、月老、刘海蟾、和合二仙，也远远而来”。旧时其中像常绘作蓬头笑面之二人，一持荷花，一捧圆盒，取和（荷）揩合（盒）好之意，于婚礼时陈列悬挂。或常年悬挂于中堂，取谐好吉利之意。初本祀万回，万回兄戍安西，父母遣其问讯，朝赉所备往，夕返其家，日行万里有余，故号万回，此亦家人和合之意，故宋时祀以为和合之神。

　　然《周礼·地宫·媒氏》疏云：“使媒求妇，和合二姓”。此“和合”之正解。故在民间传说中，此家人和合之神遂逐渐演变为婚姻和合之神，原作蓬头笑面擎鼓执棒之一神图像者，遂化身为一持荷、一捧盒之二图像。和合神亦改称为和合二圣或和合二仙。

　　《民间文学》一九七九年第八期所载《“和合二仙”传友情》，则仍以和合二仙为寒山、拾得。其故事略云：寒山、拾得同居北方某远村，虽异姓而亲如弟兄。寒山年略长，与拾得共爱一女而寒山不知，临婚始知，乃弃家去江南苏州何山枫桥，削发为僧，结庵修行。拾得亦舍女往觅寒山。探知寒山住地，乃折一盛开荷花而前往礼之；寒山见拾得来，亦急持一盛斋饭之盒出迎。二人喜极，相向而舞。遂俱为僧，开山立庙曰寒山寺”。直到现在，（苏州）寒山寺里还存着一块青山碑，碑上刻着见兄弟俩的形象，上面写着寒山、拾得的名字。但是老百姓不识字，历代来只知道一个拿‘荷’，一个‘盒’，因此称之为‘和合二仙’”。

　　【典故】

　　典故一：

　　和合二仙是我国民间的爱神。他们手持的物品，件件都有讲究的。那荷花是并蒂莲的意思，盒子是象征“好合”的意思，而五只蝙蝠，则寓意着五福临门，真是大吉大利，实际上和合二仙本是肉身几胎，并非仙人，他们都是唐代人。他们的名字，一位叫寒山，另一位叫拾德，寒山和拾德都是僧人。寒山是个诗僧，怪僧，曾隐居在天台山寒岩，因名寒山。寒山的诗写得很美，而脾性又十分怪癖，常常跑到各寺庙中望空噪骂，和尚们都说他疯了，他便傻笑而去。他在国清寺曾当过厨僧，与寺中的拾德和尚相见如故，情同手足。拾德是个苦命人，刚出世便被父母们遗弃，抛弃在荒郊，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘路过其处，他慈悲为怀，把他带至寺中抚养成人，并起名“拾德”，在天台山国清寺将他受戒为僧拾德受戒后，被派至厨房干杂活。当时寒山还没到国清寺，但拾德常将一些余羹剩菜送给未入寺的寒山吃，他俩真谓贫贱之交，国清寺的丰干和尚见他俩如此要好，便让寒山进寺和拾德一起当国清寺的厨僧，自此后，他俩朝夕相处，更加亲密无间。寒山和拾德在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗答对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。这两位继丰干以后的唐代高僧，于唐代贞观年间由天台山至苏州好利普明塔院任主持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。我国民间珍视他俩情同手足的情意，把他俩推崇为和睦友爱的民间爱神。至清代雍正皇帝正式封寒山为“和圣”，拾德为“合圣”，和合二仙从此名扬天下。

　　姑苏城外寒山寺是和合二仙“终成正果”之处，其间的寒拾殿中至今供奉着寒山拾德精美的木雕金身雕像。寒山寺大雄宅殿的后壁嵌有扬州八怪之一的大画 家罗聘所绘的寒山拾德写意画像石刻。佛殿的后壁嵌有寒山诗31首，每年的除夕之夜有大批的日本客人到寒山寺听钟声，拜和合二仙。

　　典故二：

　　唐朝时有个僧人，姓张，此人生性痴愚，他有个哥哥在边东当兵，久绝音讯，其父母日夜涕泣想念，于是他出门如飞，一日往返行万里，并带回一封哥哥笔迹的家书给父母，故被号为“万回”，张万回形状怪异，传说是菩萨转世，因犯错被佛祖贬到人间，唐高宗曾把万回召入宫，武则天还送他锦袍玉带，他所说之事多有应验，万回死后，宫廷、民间都奉祭他，认为此人能未卜先知，排解祸难，而唐明皇亦封万里为圣僧，后人视为“团圆之神”，称之为“和合”。

　　宋时，老百姓在节日要祭万回，相信能使万里之外的亲人回家团圆。 由于其名称为“和合”，后世的人认为和合应该是两位神灵的合称，就是“寒山”和“拾德”，经过长期的流传，和合亦辗转成了掌管婚姻的喜神。

　　典故三：

　　很久很久以前，华山的云台峰上，住着——位修道者，他带领两个徒弟专心致志地修道炼丹。为了找回药材，老师父每天一早，就背上背筐，荷着药锄，走出庙门，步遍、峰、岭、沟、坡，寻找药材，直到日落西山时才回来。

　　一天，他正在山间挖药，忽然来了两个头结发髻，身穿红色肚兜的胖娃娃。这两个天真活泼、跳跳蹦蹦的娃娃一来，就帮着他寻找药苗。太阳西下，他要回家了，两个可爱的娃娃也就一跳一蹦地消失在密林里。一天，两天，三天，这两个娃娃天天都是他来则来，他回则回。日子长了，他不由得疑惑起来，到底是谁家这一对既懂事，又勤快的娃娃?一定得弄个清楚才是。

　　有一天，两个娃娃又来帮他挖药，他就说道：“你们是谁家的娃娃?家住哪里?” “我们是山里的娃娃，就住在这个山里。”两个娃娃说罢，又跑来跑去，寻找药苗。“就在这个山里?”他不由得纳闷起来……

　　日落暮临的时候，当他刚背起装满药草的背筐时，两今娃娃把手一扬，说：“来日再见!”说毕，边跳边笑地跑下山去。这时，他紧跟了几步，躲在一块大石后面，双目一直盯着。但是，两个娃娃一眨眼就消失在霭霭的烟雾之中了，还是没有看清楚。

　　回到庙里，老道士坐在油灯下，和两个徒弟一边择拣采来的药材，一边思索着……说他俩是妖物，从没见过有害人之意；说他俩是神仙，可也没见过有神奇的表现。哪究竟是什么?总得设法知道个究竟。于是，他想啊，想啊，终于想出了一个好法子。他不由得脱口而出地说：“就这样办!就这样办!”两个徒弟一听，笑着问道：“师父，就咋样办?”听徒弟一问，他才醒悟过来，忙掩饰地说“：没什么，没什么。”

　　夜半时分，老道士悄悄取出针线包，从中抽一根白线，用针穿好。天刚一亮，他就背上背筐，走出门去，一如既往，两个娃娃还是高高兴兴地帮他寻找药苗。但他却两眼紧紧地盯着娃娃，想寻找一个适当的机会，把备好的针线别在他俩任何一个人的身上。当两个娃娃抱着一大堆草药，弯腰装筐的时候，他迅速而轻巧地把早已捏在手中的针线，别在了一个娃娃的背上，随即和娃娃分手，走回家去。

　　第二天早晨，老道士仍然背上背筐，荷着药锄出了门。但他没有去挖药，却朝着平时两个娃娃的去向，一路走来，慢步蹀躞的寻觅着精心做的记号，他找啊，找啊，在深沟里一块小茅坪上，隐隐看见浓绿的草丛中，一条白线在风中微微飘动。他兴匆匆地向前走了几步，低头一看，果然是自己。的针线附在一个小而茁壮的草叶上。可是细一看，心里凉了半戴，除了几根异样的草苗，任何东西都没有。他想，反正记号在这里，就要弄个究竟。于是，他就操起药锄，围着小苗四周挖起来。果然，在很深的土层中，挖出一根很粗的根茎。他顺手一拔，原来是一根白光细嫩的大黄芩!他喜滋滋地刚要把黄芩放进筐内，忽然黄芩指着旁边另一根小草说：“不光是我，还有它呢!”他一听，又在那根小草周围挖起来，挖出一看，喝!竟是一根四肢齐全的大人参。他把人参和黄芩放在筐里，就往回走。路上，他走着想着，人参、黄芩都是名药，真是天赐之物，我何不精心炮制，救济世人呢。

　　回到庙里，他立即另行安置了锅灶，洗刷了所有器皿，添上特意从“玉井” (在现在的镇岳宫内)中取来的圣洁的玉液，然后把洗净的人参放在锅里煮起来。

　　第二天，他又要出去挖药，就用石块把锅盖一压，对两个徒弟说：“这药要烧七天七夜，才能揭锅盖。我走后，只用文火烧炖就行。”两个徒弟按照师父的嘱咐用文火烧炖起来。

　　炖到第五天，两人边炖边议论着，“师父平日制药， 总是边做边教，惟恐咱俩记不牢，可这次偏不叫揭锅。”这样一谈，都觉得有点蹊跷，越谈越怀疑，越想揭开锅看看，于是，两人揭开锅盖，不看则已，一看是又惊又喜，炖了几天的人参，显得格外白胖，浮游在锅里，肥嫩细腻，浓香扑鼻，两人不由得捏了一块，尝了一尝，叫道：“世上褂姓庋贸缘亩鳎植坏檬盖蛑龅夭蝗枚！

　　就这样，他们吃着炖着，把人参竟吃得光光净净。但他俩还是烧着空锅。

　　第七日那天，老道士只挖半天药，就匆匆回来了。他一进庙门，就对两个徒弟说：“药炖好了，这下就能炮制出一大堆健心益神、延年益寿的好药来。”说着搬掉石头，揭开锅盖，一看，人参一点也没有了，只剩下点汤汤。老道士感到奇怪，抬头看两个徒弟，两人垂下头一声不响。老道士明白了，厉声说：“啊，原来你们两个孽障把它吃了!”说着，就拾起捅火棍，劈头打来。两个徒弟一见老师父真的动了气，撒腿就往庙门外跑。老道士见徒弟跑了，心想，自己何必动火，药没了上山去再慢慢找寻，徒弟跑了，可到哪里去找?想到这儿，连忙跑出庙门，大声喊；“你俩给我回来!”边喊边撵。两个徒弟一看，师父手里提着捅火棍撵来，越跑越快。老道士一看徒弟不停脚，越急声越大：“你俩给我回来，你俩给我回来!”前面跑，后面撵，向南跑着，喊着，忽然一声巨响，眼看两个徒弟的身子，贴上了西峰北面的大石壁上。老道士“啊呀”一声，腿一软，坐在了地上。

　　从那时起，华山“水帘洞”旁的山石上，有了两个携手而站的人影，后人把它叫“和合二仙”。你若游到华山，站到聚仙台上，往南一望，“和合二仙”就可隐约可见。

　　典故四：

　　“和合二仙”是民间传说之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣。相传唐人有万回者，因为兄长远赴战场，父母挂念而哭泣，逐往战场探亲。万里之遥，朝发夕返，故名「万回」，民间俗称「万回哥哥」。以其象征家人之和合，自宋代开始祭祀作「和合」神。至清代雍正时，复以唐代师僧「寒山，拾得」为和合二圣。相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚寒山得悉，即离家为僧，拾得亦舍女去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧，立庙「寒山寺」。自是，世传之和合神像亦一化为二，然而僧状，犹为蓬头之笑面神，一持荷花，一捧圆盒，意为「和（荷）谐合（盒）好」。婚礼之日必挂悬与花烛洞房之中，或常挂与厅堂，以图吉利。

　　【和合二仙，寒山诗及忍耐歌】

　　要过年了，就不能不提和合二仙。和合二仙是中国民间的喜神。在我国传统的婚礼喜庆仪式上，常常挂有和合二仙的画轴。但见面轴之上两位活泼可爱，长发披肩的孩童，一位手持荷花，另一位手捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠，他们相亲相爱，笑容满面，十分惹人喜爱。他们手持的物品，件件都有讲究的。那荷花是并蒂莲的意思，盒子是象征"好合"的意思，意为"和（荷）谐合（盒）好"。而五只蝙蝠，则寓意着五福临门， 真是大吉大利，人们借此来祝贺新婚夫妇白头偕老 ，永结同心。

　　相传和合二仙的寒山和拾德都是唐代天台寺的僧人。关于他们的传说有两个版本，一是说寒山和拾德同住一个村子，两人亲如兄弟。两人同时爱上一个女子，但互相不知道。后来拾德要和那个女子结婚，寒山知道后，弃家到苏州枫桥，削发为僧。拾德听说此事后，也舍女来到江南，寻找寒山。探知其住处后，折一盛开的荷花前去见礼。寒山一见，急持一盒斋饭出迎，二人见面，一荷一盒而欣喜若狂，乐极而舞，拾德也出了家。二人在此开山为庙叫做"寒山寺"。另一说是寒山和拾德都是僧人。寒山是个诗僧，曾隐居在天台山寒岩，因名寒山。寒山的诗写得很美，他在国清寺曾 当过厨僧，与寺中的拾德和尚相见如故，情同手足。拾德是个苦命人，刚出世便被父母遗弃，抛弃在荒郊，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘路过其处，他慈悲为怀，把他带至寺中抚养成人，并起名"拾德"，在天台山国清寺将他受戒为僧 拾德受戒后，被派至厨房干杂活。当时寒山还没到国清寺，但拾德常将一些余羹剩菜送给未入寺的寒山吃，他俩真谓贫贱之交，国清寺的丰干和尚见他俩如此要 好，便让寒山进寺和拾德一起当国清寺的厨僧，自此后，他俩朝夕相处，更加亲密无间。寒山和拾德在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗答对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。这两位唐代高僧，于唐代贞观年间由天台山至苏州好利普明塔院任主持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。我国民间珍视他俩情同手足，和睦友爱的情意，自宋代起就祭祀为和合神。。 至清代雍正十一年，皇帝正式封寒山为"和圣"，拾德为"合圣"，和合二仙从此名扬天下。 这二说似乎后者更可信，或更近情理，前一说有不负责任之嫌，并与主持婚姻爱情之神的形象不符。

　　姑苏城外寒山寺是和合二仙"终成正果"之处，其间的寒拾殿中至今供奉着寒山拾德精美的木雕金身雕像。寒山寺大雄宅殿的后壁嵌有扬州八怪之一的大画家罗聘所绘的寒山拾德写意画像石刻。佛殿的后壁嵌有寒山诗31首，每年的除夕之夜有大批的日本客人到寒山寺听钟声，拜和合二仙，吃碗面条，象征新的一年事业顺利生活和好。

　　在佛教中，寒山传说为文殊菩萨的化身，与师傅丰干（弥陀），拾德（普贤）并称为三圣。寒山生性洒脱，不为世俗所羁，其诗清奇雅致又明白如话，展现心灵世界的宽广与自在。在《全唐诗》，寒山诗被列为释家诗之首，共收入303首，编在23卷中。五四运动的新文化健将胡适先生极为推崇寒山的诗，他在公元一九二八年所着的白话文学史中，寒山被认为是唐代早期的三位白话诗人之一。这和五四的新思潮白话文运动有密切的关系。

　　寒山的诗，如"吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。""高高顶峰上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。""千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下睡。""石床临碧沼，虎鹿每为邻。自羡幽居乐，是为象外人。""倏尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。""碧涧泉水清，寒山月华白，默知神自明，观空境逾寂。"其抒发自己参禅的心得体会的诗，空灵飘逸，剔透晶莹，把人带到一种毫无烟火气的玄妙境界。

　　寒山诗在日本享有很高的地位，公认对日本的俳句，短歌有深远的影响。日本人之所以热衷寒山诗，一方面可能因为同属东方人种，在文化心理和文学渊源上有很密切的血缘关系。另一方面，禅宗由中国渡海到东瀛后，成为日本僧人追求的最高境界。寒山诗中的寒山的诗中有不少禅宗的道理，宗教意味很浓，再者寒山的诗通俗浅显，简明流畅也是其中一原因。

　　进入二十世纪后，寒山居然成为西方嬉皮士的精神领袖，其蓬头跣足的形象为嬉皮士仿效，特别在美国，寒山诗风行一时，这却是始料未及的。这有一段文学佳话。美国诗人史奈德在学习日本文化时，为寒山这个衣袍破烂，长发飞扬，在风中大笑的人，以及寒山诗中遗世而独立的精神，回归自然的意识而深深吸引，美国嬉皮风潮的代言人，"垮掉的一代"文学代表杰克凯鲁亚克与史奈德是至交，深受其影响，他在长篇小说《法丐》中讲述了自己与史奈德的友谊，以及后者在翻译寒山诗并逐步把自己引入禅境的故事。从而在美国掀起"寒山热"。近期放映的美国大片《冷山》根据同名小说改编，同名小说在扉页上有两句诗，出自寒山的诗，"人问寒山道，寒山路不通"，这富有禅味的诗，的确让人百思不得其解，然又意味悠长，令人着迷。

　　从我国民间的喜神，掌管百年好合的婚姻大事，到五四运动推崇的白话诗人；从东邻日本评价极高，并成为其文化渊源之一的诗僧，到美国嬉皮士的宗师，其因时空转换而对其形象及诗文的不同解读，真是大相径庭，不由不惊诧，扼腕而感叹。但还有一个的解读，令人迷惑不解的是，不知是借和合二仙的诗（应该是伪作）表达自己的懦弱胆怯，听天由命，不当出头鸟，自扫门前雪，还是表达中国人的智慧，以退为进，以柔克刚，无为就是有为，为唾面自干，指望对神明等靠要，白得馅饼的精神洋洋自得。这就是有名的《忍耐歌》。本人才疏学浅，道行不够，对其高深莫测的文化底蕴和大智慧，的确不懂。

　　附：寒山,拾得的《忍耐歌》

　　寒山、拾得笑呵呵，我劝世人要象我。

　　忍一句。祸根从此无生处。

　　饶一著。切莫与人争强弱。

　　耐一时。火坑变作白莲池。

　　退一步。便是人间修行路。

　　任他嗔。任他怒。只管宽心大著肚。

　　终日被人欺。神明天地知。若还存心忍。步步得便宜。

　　世人欺我。害我打我骂我骗我。如何处之。

　　禅师答曰：

　　只管任他。凭他远他莫要理他。再过几年看他。

　　身穿破衲袄。淡饭随时饱。涕唾在脸上，不弃自乾了。

　　有人来骂我。我也只说好。有人来打我。我自先睡倒。

　　他也省气力。我也无烦脑。这个波罗蜜。就是无价宝。

　　能依这忍字。一生过到老。

　　听天由命。

　　听听听。堂前父母须当敬。兄弟同胞要一心。枕边谗言休要听。

　　天天天。天意与人无两般。为人莫作亏心事。举头三尺有青天。

　　由由由。也有欢喜也有愁。世间苦乐不均事。万物从天不自由。

　　命命命。五行八字皆前定。切莫算计他人有。富贵贫穷都是命。

　　安分守己。

　　安安安。夜间一宿日三餐。非干己事休招惹。身得安时梦也安。

　　分分分。今生衣禄前生定。休将巧计害他人。儿孙自有儿孙福。

　　守守守。命理有时终须有。莫恨贫苦怨爹娘。儿孙兄弟常相守。

　　己己己。别人闲事不要理。休言长短去笑人。何不将心谅自己。

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