宗教裁判所是怎麼回事？

飛翔朱雀

　　中国书刊上的「宗教裁判所」一词，原译自西文Inquisition，又译为「异端裁判所」或「宗教法庭」，但原意是监察的意思。而且，它主要是西欧某个时期几个国家的<敏感詞>机构，所以译成「宗教裁判所」是不恰当的。况且，这种机构既非是永久性的，也绝不是普遍的，它只是中世纪后期在西欧少数几个国家，如法国、意大利、西班牙施行过一个时期，以后就销声匿迹了。因此，如果把它说成是天主教的制度是不对的。 事物的发生都有它的客观原因，如果想了解异端裁判制是怎么样发生的，那就必须回顾一下它发生之前其初生地的<敏感詞>情况。

　　十一世纪末在法国南部兴起了一个颇具危险性的阿尔比异端派，他们自称为卡达里（意为纯洁），这是一种浸满了摩尼教二元论的学说，而且走向极端。他们不但彻底否定天主教教义，还主张一切属于物质的东西都是恶的。为达到善境，为救灵魂，人必须压制肉躯，斋戒刻苦，甚至自杀。延续生命便是延续恶果。所以说婚姻、家庭、子女，都应禁绝。很显然，这已经不是单纯的思想问题，更是一个<敏感詞>问题，是根本破坏家庭、动摇<敏感詞>基础的运动。

! W4 M9 _+ W4 w3 q& Y　　这些「纯洁份子」确实能做到克苦厉行，洁身自好的地步，因此吸收了不少人入帮。他们又利用各种方法传播，无孔不入，最后又使用武力，竟杀死了教宗的钦使。他们的势力迅速扩展到整个法国南方和意大利北方。教会最初用和平宣讲的办法去纠正，但收效甚微。最后同样受到威胁的奉教的王侯组织十字军去围剿，历经二十年，方才平息。为了肃清残余的和潜伏的危险份子，教会和国家联合成立了「异端裁判法庭」，先由教会审查是否有异端或叛教罪行，然后劝令罪犯悔改。如果其人愿弃邪归正，则给予一些处罚后释放。如其怙恶不悛，则交给政府处理，一般施以火刑。 异端裁判虽然是一种严酷的行为，可是在当时来说，还是一种仁慈的表现。要知道在法庭成立之前，群众因为痛恨这些异端份子，多次抓到他们的人，不分青红皂白，不加审查讯问，立即处以死刑。这样误杀了许多善意受蒙蔽的人。

　　十五世纪末，在西班牙又兴起了检查制度。它的起因，是由于那里的许多犹太人和摩尔人，为了掩饰他们不可告人的目的而假冒为天主教徒。国王斐迪南五世为了纯洁教会和国家安宁，便恢复了异端裁判。办法与前相仿，由教会甄别其信仰，由国家行使其制裁。由于国家滥用职权，过施酷刑，曾多次遭到教宗谴责。政府也因为不能完全达到目的，便以驱逐犹太人及摩尔异教徒而告终。

　　异端裁判制度确实收到了积极的效果，但也产生了不少的弊端。其中也有冤案错案。这些事情的发生，主要是<敏感詞>的而不是宗教的因素。正如近代德国史家阿丹．卡尔所说：「对异端的迫害，不是出自天主教的本质，而且产自中世纪的国家观念和<敏感詞>与心理态度。」（天主教教义）

　　对异教徒施行火刑，并不是中世纪天主教国家的创举，在欧洲自古就喜欢动用火刑。迫害天主教的罗马皇帝刁克里先，不但对基督徒施以火刑，并且对摩尼教徒也动用火刑。宗教革命的领袖之一加尔文，也曾把反对他的色末图斯烧死。至于党同代异、<敏感詞>迫害事件，在任何时代，任何地方，都是罄竹难书的。十六世纪的再洗礼派，就遭到了其近支路德派的处以死刑；马丁路德认为死刑是对他的异端派的妥善惩罚。
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2 c! @% k& L! x$ u( U' E7 A2 l　　现代德国历史家弗兰赞说：「当时对异端施以死刑，不单单是因为异端邪说违反了信仰，而更是因为它破坏了立足于同一信仰的<敏感詞>利益。」（见氏所着的《圣教史》一书）。中世纪的欧洲是政教合一的<敏感詞>，国家与教会水乳交融，密不可分，危害教会就等于危害国家。中国古代礼法书《礼记：王制》上也说：「析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。」总之，异端裁判制是历史上的陈迹，也是特定时代，特定背景下的特殊事件。以今日之眼光来批评数百年以前的事，是犯了时代错误；以个别事件来控告整个教会，就犯了以偏概全的错误。