灵知派经典（论复活I 1.4）

ziming1230

文献简介及英译者
皮尔（Malcolm L. Peel)
文献简介《论复活》是一篇由八段文字构成的短篇教导 式书信。它的意义在于提供给我们对基督教的死人复活之非
①现将文章的内容大纲列出作为参考：
I ?书信导论与境况43. 25-44. 12
A. 末世安息的虚假追随者(43. 25—35)
B. 末世安息的真正追随者(43. 35—44. 3)
C. 真正安息的基础:复活的本质(44. 3—46. 2) n.论证基础.?复活的基督为根基44. 13-46. 2
A. 主在肉身的活动(44. 13—21)
B. 主的本质与救赎(44. 21—38)
C. 离题:作者的借口与肯定(44. 39 —45. 13)
D. 属灵复活:救主的复活及信徒的参与(45. 14—46. 2)
I. 解答雷金诺的问题46. 3—49. 9
A. 第一个问题:复活是否不能用哲学来证明？（46. 3—47. 10)
B. 回答:复活使人离弃朽坏的身体，但其肯定性是基于拣选(47. 11—30)
C. 第二个问题:复活怎么能在死亡之前立即无身体？（47.31—35)
D. 回答:透过内在之人的提升(47. 36—48. 3)
E. 第三个问题:复活是否幻觉，不是真实的？（48.3-30)
F. 回答:复活的象征显示这世界是幻影而复活是真实的(48.31 --49. 9)(转下页)
正统诠释。该文章可能写于公元2世纪末，当时的正统教会 与灵知派基督徒正在努力解释一些教义问题，譬如：可否用哲 学途径来阐明复活(这是苏格拉底在《腓多篇》中的 主张）。复活究竟是哪一种形式的：是灵魂不朽、肉身复活，抑 或转世再生？人何时才能体验复活？是在人死去的时候、基 督再临时，还是在人死亡之前？新约圣经在这些问题上的教 训有些模糊，但当时的教会似乎公认两点：（一）耶稣基督的复 活是教会复活的盼望之原形与基础；（二）透过复活，人可以保 留自我的身份。
《论复活》的佚名作者声称自己从基督那里获得知识（49， 41—50，2)，因此可以直接明了地回答关于复活的问题；这些 问题是由作者的门生雷金诺（Rheginos)所提出的。首先，复 活是一个信心的问题:人应当相信耶稣基督的复活，相信他巳 经摧毁死亡（46，14一 19)。哲学无法劝服人相信复活；实际 上，今世的哲学家都是怀疑主义者。
其次，所谓人复活是指身体的复活，而不是表示人在基督 再来时获得新造的灵体（参林前15)。当被选召的信徒经历 肉身的死亡时，他所体验的是内在的、生命的部分与外在的 “肉体”（即外在、会朽坏、可见的部分）相分离（47，38—48, 2； 45, 39—46，2； 45, 19一21)。作者通过叙述“头脑”与其 “思想”来解明头脑的灵知本质。尽管如此，披戴“新的肉体” (47,4—8)或“光明的外袍”（45，30—31中的“光芒”）的复活
(接上页注①）W.劝勉警诫49. 9一49. 36
A警诫错误的思想与行为：已有复活(49. 9一 16)
B. 复活可在实存中参与(49. 16—24)
C. 实践的观点：复原实存先有的境界(49. 24—36)
V. 结语 49. 37—50. 16
A.作者教导的范围与基督为教导的根源(49. 37—50. 4) &鼓励向雷金诺请教(50. 5—11)
C. 向雷金诺与读者问安(50. 11-16)
VI. 书信题目50. 17—18
身体仍保持着可以识别的个体面目与特征，就像基督登山变 相时以利亚与摩西显现的样子（可9:2—8)。这也就是“属灵 的复活”，它“吞噬”（含取消或拆毁的意义）纯粹的“灵魂”复 活，以及简单字面意义上的“身体”复活（45，39—46，2)。内 中包涵的是一种超越了保罗人论的内心与外在相对立的二元 论学说。
第三，该文章的教训不同于早期教会的主张。后者在盼 望复活的同时仍坚持“末世论的保留”，即认为只有等到基督 最终复临时，信徒才能完备地得着基督的复活。但《论复活》 的作者则认为，对于那些已预定参与基督的受死、复活与升天 的“蒙召的信徒来说”，一种新的事实已经发生，就是人现在就 巳得着复活。换言之，作者就像《提摩太后书》二章18节中保 罗所谴责的许米乃（Hymenaeus)与腓理徒(Philetus) 一样，教 训人复活的事已过。他透过一种存在体验来证明和肯定自己 的观点：一个信徒既知道死亡不可避免，就应该把自己看成已 参与复活之新生命的人（49，16—30)。这样，信徒就有了信 心，坚信耶稣基督已经胜过死亡，获得这种信念的确据（45， 14—46，4，14—17； 46，8- .13)，远避“疑惑”（47, 36—48， 3)。同时，也知道人子并那被宣讲、关于他复活的一切真理 (46，13—17, 30—32),且能通过正确的思想脱离世界的恶 势力（49，30—33)，并能实现信徒的体验与救主的经历之间 的神秘联合(45，15—46, 2)。
大多数学者认为作者是一名受到瓦伦廷灵知学说影响的 基督教灵知派教师。文中关于属灵的复活巳经发生的教训与 德尔图良（TertullianKDe/jraes, haer. 33.7; De res. mort. 19，2—7)和伊里奈乌（Hwr. 2. 31. 2)所叙述的瓦伦廷派“实 现的末世论”十分相似。故我们有证据说明作者受了瓦伦廷 思想的影响。瓦伦廷派所持有的一些观念也出现在文中，譬 如原有的“完满”经历了衰落，并因此“受损”（46，35—47，1;
49，4一5)，而主必须“恢复”(44，30—33)原有完满的观点。
此外，文中也有一些中期柏拉图主义的观念，而早期的研 究显示这些观念影响了瓦伦廷学说。这些观念包括本质存有 的世界(包括至高善）与暂存的、变迀的和朽坏的世界之间的 二分观点（48，20—27)，以及“理念世界”与“感性世界”之间的 区分(46，35—47，1)。灵魂先在(46，38—47，1;参 47，4— 6? 49，30—36)、为死亡而“操练”（49，28—33)的观念也是柏 拉图主义式的。但文章中亦有非柏拉图主义的成分，例如文 中丝毫没有提到人了解太一，与太一联合的终极探求。本文 强调，人复活以后自己可辨认的个体特征仍然存留。
本文的重心是耶稣基督，而作者把新旧约圣经作为引证 的最高权威（参43，34； 45，4, 24—28； 48, 6—11)，可见作 者属于基督徒灵知派，而他的思想体现出中期柏拉图主义的 影响，这种影响又与晚期瓦伦廷派灵知思想相混合。这种瓦 伦廷派灵知主义的表达在本文中有些模糊不清。
现在的考证学一般认为本篇作者不是瓦伦廷本人。学者 们对新约正典形成阶段的研究（本文的作者似乎知道新约正 典）、从早期教会对复活问题的争论中看本篇所处的地位、以 及对本篇中所反映的中期柏拉图主义类型的研究，都一致显 示出《论复活》的写作时间是第2世纪末，但没有任何内证或 外证可以提供任何有关它出处的线索。
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I 43,25—50,18
43-25我儿雷金诺啊，有这么一些人，他们希望能学习许多事 情。当他们心存疑问，寻求欠缺的解答时，便抱有这样的目标。％ 如果他们成功地解答了这些疑惑，他们通常会自傲。但我想他们 不是站在真理之道的根基上。他们寻求35的只是自己的安息 (dvd7taD<Ti<;)，而这安息是从我们的救主耶稣基督那里领受的。
44- 1当我们逐渐明白真理，并以它(真理)为我们的依靠时，我们就 得到了安息。但因为你就5复活的事请教我们，要知道关于复活的 合宜之教训，我就写信告诉你这(复活)乃是必须的。在这事上有 许多人缺乏信心，但也有少许人1G寻获它。所以让我们来讨论这 个问题吧！
当主还15以肉身存在于我们当中、当他显明自己为上帝的儿 子时，他自己是如何说的呢？他曾生在你们现在所居住的这个地 方，谈论2G自然之律，然而我称它为“死”。雷金诺啊，上帝之子现 今是人子。他自己同时拥有25这两个身份，即同时拥有人性与神 性;因此，一方面他作为上帝之子可以战胜死亡，3G另一方面借着 人子，丰盛—a)可以得到恢复(tinoKaTcicrtacTU;)。因为他
原是从上面而来;35宇宙存在之先，他就是真理之种子(抓邙叫）， 在这个宇宙中生出许多掌权者和神性。
我知道我在用难解的词句45」作答，但在真理之道中并没有 疑难。5答案显明出来是为了不再隐藏任何事，而是要显明存在的 一切事，g卩一方面是粉碎10恶权势，另一方面是向选民(dtcklCTCX；) 启示真理。这(答案)是真理与灵的流溢，而恩典是属于真理的。
救主已经吞噬了15死亡——你们已不再被当作是无知——因 他废弃了那朽坏的世界。他把〔自己〕变成了不朽坏的永世 (cxioW)，并且上升;他已20借着那不可见的吞噬了那可见的，他给 了我们得永生的路径。正如使徒25所说我们与他一同受苦，也 与他一同复活，并且与他一同进入天国。”我们若在3G今世显明（自 己)是披戴基督的人，我们就是他的光芒，我们也就在他的怀抱 里35直到生命的死亡。他吸引我们归回天堂，就像太阳收回自己 的光芒一样，没有任何事能阻止。这就是属灵的复活，46 1就像 吞噬属肉体(adpg)的事物一样,它也吞没那属魂kti)的一切。
但若有人不信，5也没有人能说服Gteieew)他，因为复活是一 个信心问题，而不是人可以证明和劝说别人接受的事:死者必上 升。在今世的哲学家中，有一个是相信的。他至少也要复活上 升。但愿今世的哲学家不要以那么多理由去相信他要靠自己使自 身归回，这是因着我们的信心。因为我们知道人15子，也相信他从 死里复活。我们正是指着他说他毀坏了死亡，他正是2Q我们所 信的那大能者”。信的人〈为大〉。
得救之人的思念不会朽坏，明白主之人的思想也不会朽坏。25 这样，我们被拣选、蒙拯救，乃是因为我们自起初(di apxns)就被 预定(叩oopiCew)不落在无知识之人的愚妄里，％而是要进到那些 懂得真理之人的智慧中。蒙保守的真理不会被弃绝，先前也没 有。35“丰满的系统(cnicmnict)乃是强而有力的，那些脱离丰满，成 为世界者是渺小的。但万有是被缠绕的。它不是47」得以存在， 它乃是一直存在着。”所以，我儿雷金诺，不要疑惑复活的事。因为 你若不是5在肉体中存在，而是在进入世界时获得肉体，那么当你 上升到永世时，为什么不能得到身体呢？强于身体的是1G作为生 命之因的东西。为你而存在的东西不正是你的吗？那属于你的不 是与你同存吗？然而你在世时所缺15的究竟是什么呢？这所缺的 正是你尽一切努力要学习的！
身体的重生是老年，你虽存在却是存在于败亡之中。你离 去20却有益处，因为你离世时将不丟弃那更佳的东西;那有损的衰 败，但恩典却存留。
除了万有之外，25没有一样东西能救我们脱离这个世界。我 们就是那完满，我们得救了。我们自始至终都领受救恩。让我们 这样思想!30让我们这样领会！
但有些人想要知道，乃是在考究所探寻的事时希望能明白：如 果一个得救的人35丟下自己的肉体，他会不会因而立即得救？但 愿人们对此不要再怀疑.的确那死的、可见的肢体48.1不能得 救，只是那位在他们里面的活的〔肢体〕要复活上升。
复活究竟是什么呢?5它常常显现那些已上升的人。如果你们 还记得在福音书中读过以利亚与摩西1Q—同显现的记载，那么就 不要认为复活是幻象。它不是幻象，而是真实！其实，15我们更应 该说世界是幻象，复活则不是，因它是借着我们的救主耶穌基督而 有的。
20现在要告诉你什么呢？凡活着的人都要死，那他们怎么活 在幻象中呢？富人可以成为贫穷，25君主可以失位，万事易变，世 界真是幻象！恐怕我对世事3G苛责得太多了！
但复活却全然不像先前所说的那样，因为它是恒定、稳固的真 理。它是真理的35揭示，是万物的改变，是旧的更新。因为不朽 49」〔临到了〕那可朽坏的，光明照人黑暗中，并且吞噬了它（黑 暗），然后丰盛5便充满缺乏。这些都是复活的形象与 象征，他(基督)成就了这一切美好。
所以，雷金诺啊，不要1G再片面地想问题，不要像那些无生命 的人那样按肉体而活，要逃离分裂与羁绊15的伽锁，这样你就已经 享有复活了。如果一个必死的人知道自己要死——即使他寿数延 年2Q，他还是要被带到死亡的境地中——那你为什么不能把自己 看作已复活的人，并已经被带到这(复活的境地中呢)？25若你已得 到复活，但活得像那必死的人——那人知道他已死了——那我为 什么会对你3G缺乏操练(PMvdiCeaeai)而不闻不问呢？对任何人而 言，透过一定的方式去实践(dmceW)都是合宜的，他要从物质中得 到解脱，因此不至犯错，而是35重新领受那原先的(真我）。
因着我主耶稣基督的慷慨厚恩，SOI我领受这些事。我的众子 啊，〔我已〕把这些事教导你们与你们的〔弟兄〕，凡对你们有益，能使 你们刚强的，我没有一样略去不教导你们。5但若我写的话中还有什 么不清楚的地方，你们可以再写信来问，我也愿意对你们解释明白； 但现在若你们当中有人能帮助你们明白，W你们不当心存嫉妒。
有许多人要考察我这里写给你们的。对这些人，我说:愿恩惠 平安常与你们同在。15我也问候你们，并所有以弟兄之爱爱你们 的人。

MZAL2023

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