琐罗亚斯德教(祆教)综合介绍

悉茗

【名称】琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)
【起源地】古代波斯（今伊朗）
【起源时间】公元前1100年左右（或公元前600年左右）
【创始人】琐罗亚斯德

——琐罗亚斯德教，是基督教诞生之前中东最有影响力的宗教，古代波斯帝国的国教。流传下来许多不同的名称。其前身称为马兹达教，后被伊斯兰教徒贬称为“拜火教”，中国称之为祆教、拜火教、明教等。这些名称皆为外人以其教派特征而称呼之，至于教内自称为何，资料阙如，今已难考。
——琐罗亚斯德教的起源争论很多，它产生时间应当很早，据现有经典《圣特-阿维斯陀》（Zent-Avesta），以及今天发掘的文物与文献中，专家考证大概源于公元前1100年左右，肯定早于阿黑门尼德王朝时期。琐罗亚斯德教在阿黑门尼德时期已被尊为国教；继古波斯后起的安息，本为波斯帝国行省，后脱离亚历山大部将塞琉西独立，信奉琐罗亚斯德教已成固习。然此两朝，皆实行宗教宽容、政教分立的政策，祆教地位虽尊，但没有对国家zhengzhi产生影响，仅为其多宗教之一种。
——琐罗亚斯德教主要流行于波斯、中亚等地，后随居鲁士的波斯帝国及萨珊王朝的扩张，而影响于欧亚各地。其势力最盛时，东达中国，西至希腊，南入印度，北渐近高加索一带。
——公元前3世纪，马其顿王亚历山大大帝征服西亚和伊朗，索罗亚德教和其他古代伊朗传统宗教几乎为希腊的宗教崇拜所淹没。波斯进入希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又重新活动。在波斯万神殿中出现了希腊和波斯的混合神祇。阿胡拉·马兹达及其僚神成了太阳神、月神等的伙伴。在罗马统治时期，琐罗亚斯德教诸神之一密特拉神（太阳神）成为地中海地区普遍信仰的对象。
——公元3世纪萨珊王朝建立后，索罗亚德教得到复兴，萨珊王朝的历代统治者信奉琐罗亚斯德教，都是法尔斯省伊斯泰赫尔城阿娜希袒水神神庙的祭司，琐罗亚斯德教由此进入政教合一的阶段，取得国教地位。发展到后来，最高职位的僧侣大穆贝德（mobed）可随意废立诸王，是琐罗亚斯德教权力的最高峰。642年，伊斯兰大军征服伊朗，萨珊王朝亡于穆斯林。起初哈里发对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；诺干年后强迫琐罗亚斯德教徒改信伊斯兰教，残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦巴尔（异教徒）。琐罗亚斯德教受到伊斯兰教的排斥，大批信徒改宗，逐渐势微，部分不愿改宗者被迫向东迁徙，部分进入印度，部分通过西域进入中国。
——逃往印度的信徒集中居住于西海岸古吉拉特邦一带（孟买），被称为帕西人（Pasis），至今共有10万人左右，仍信琐罗亚斯德教，主要从事工商业，操古吉拉特语。按《大英百科全书》的解释：“帕西（Parsi）一词，意为波斯人（Persians），乃移居印度的波斯琐罗亚斯德教徒之后裔。”后来，随着伊斯兰教在南亚次大陆的广泛传播，在印度民间流行的语言中，“帕西”一词的词义逐渐扩大了范围。今天的伊朗境内也保留有5座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火。
——公元3世纪中叶，索罗亚德教东传中国，4世纪中叶，传入中原，其神被名之为 “胡天”。至唐代，被名之为“祆（XIAN 仙）”，其音属于外来音，是唐人据其音而造的新字，以其俗事天神故。陈垣先生曾考证：“不称外国天神而称祆，明其为外国天神也。”其意指“祆”是中国文化对琐罗亚斯德教内涵的高度概括。（注意不要把“祆”写错成为“祅”）当时西域各国都信仰琐罗亚斯德教，在中国受到当时南北朝时代的北方各国皇帝的支持，唐朝时也有许多祆祠以备“胡商祈福”。唐武宗灭佛之后在中国绝传。宋朝以后则基本消失。到清朝，祆教还曾变种为“白莲教”。
——犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教都受他很大的影响，琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。
——琐罗亚斯德（一说前628年～前551年），出身于波斯帝国建立前的一个波斯游牧部落贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神启，改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教，受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。77岁时，他在一次战争中，在神庙中被杀身亡。另有说法：琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，他只是一个集大成者。

【典籍】《圣特-阿维斯陀》（Zent-Avesta，通称《波斯古经》）

——最初并无经典，仅由祭司口传心授。据《黄金草原》的作者古代阿拉伯人马苏第记述，琐罗亚斯德教经书繁杂，需要分为上百段由上百人分别记诵。后来渐渐形成文字，名为《圣特-阿维斯陀》（Zent-Avesta），是研究波斯宗教的唯一典据。阿维斯陀之意与印度的吠陀相同，都是“知识（智识）”的意思，Zent为注释之义，圣特语即波斯古圣语，但此注释书圣特却是用波斯语（帕拉维语，Pahlavi）写成。
——阿维斯陀与基督教之圣经一样，其全卷并非成于同一时代及同一场所，其成书的时地甚至有完全不同的地方。因此，阿维斯陀应该是一个古代波斯宗教、习俗、神话等资料的结集。原有二十一卷，与“亚塔-阿胡-瓦伊里尤”祈祷诗的二十一个词相对应，萨珊波斯时期曾经重新编订过此二十一卷本，包括传说、法规、赞歌三个部分。后据说被征服波斯的亚历山大大帝烧毁，仅余一卷，即传至今日之《阿维斯陀》。现存的《阿维斯塔》分为六卷，是记录宗教仪礼的典籍，大量的经典已经散失。六卷本的第一卷名字就称为《迦萨》，为琐罗亚斯德本人所著之手记，表述他的思想最为鲜明，值得注意的是，“迦萨”是一些诗格的统称，这个词汇和梵语中“偈陀”这个词当是同源的。商务出版社出版的《阿维斯塔》是根据德黑兰珍珠出版社1976年波斯文版翻译而成，为贾利尔-杜斯特哈赫在六十年代翻译的。

【教义】

（1）善恶对立的二元论
祆教不是一神教，也非多神教，而是一种独特的二元论宗教，其教义认为善与恶是两种绝对对立的力量。据经典记载，创世之初有精神与物质两大原因共同作用、协力而成世界，精神与物质也规定了我们人类的命运，善人被赐与快乐心进入天堂，恶人被赐予痛苦心堕入地狱。创世之后，此二大原因尽责退职，善恶二大原理随后出现，各分治其领域，世界遂化为善恶正邪不断争斗的场所，历史也成为善神阿胡拉-玛兹达（Ahura Mazda，最高主神，意为“智慧之主”）与恶神安哥拉-曼纽特（Angra Mainyu，英语Ahriman 阿里曼）的战斗过程，善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反复的斗争，这一过程总共历时12000年。斗争时起时伏、时胜时败，但最后的胜利是属于马兹达。为了战斗，玛兹达首先创造了儿子“火”，随后创造了世界和人。索罗亚德教认为，在善恶两界的斗争中，人有选择善恶的自由意志，参加这场决定人类命运的斗争，个人将根据自己的业行得到报应。
在第一个3000年中，阿胡拉的光明世界与安哥拉的黑暗世界并存，当中有虚空隔开。及至后者向光明世界进攻，于是创世过程开始。
在第二个3000年中，阿胡拉预知未来，约定双方持续斗争9000年；安哥拉只能知过去，同意这一约定。阿胡拉又预言斗争的结局是黑暗世界的消灭，安哥拉惊慌失措，堕入暗界，一直瘫痪。阿胡拉于是创造天空、星辰、月、日等，最后是原牛和原人迦约玛特（Gayomart）。安哥拉再一次进攻。它创造出毒蛇和各种害虫杀死原牛，原牛的骨髓在地上生出植物，原牛的种子生出各种有益的动物；也杀死原人，原人的种子藏在地下，40年后生出大黄，从大黄中生出一对伴侣 ——玛什耶（Mashya）和玛什耶那（Mashyana），就是人类的祖先，于是与黑暗开始混战。在这善与恶的斗争中，人有选择自己道路的自由，或是以善念、善行、善言参加善的王国，或者相反，加入恶的王国，死后各有报应。善者死后很容易走过裁判之桥（Chinvat），进入无限光明的天堂。恶者过桥时，桥面变得如同利刃，使他们堕入地狱受与罪恶相当的苦。那些善行与恶行相抵消的人留在“中间地带”（Hamestaghan），无痛苦亦无快乐。
人的世界开始后的3000年，琐罗亚斯德出现，以善的宗教教导人类。琐罗亚斯德的出生是善神胜利的结果，剩下的3000年，每一个1000年末有一个救世主，即索什扬（Soshyan），从琐罗亚斯德藏在湖中的精液里生出来。他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。三个索什扬最后一个出现并进行战斗时，历史传说里的英雄和妖魔都复生参战。最后所有死者都复活了。彗星戈契希尔（Gotchihr）降落在大地上，燃起大火，一切金属熔化为浆液，形成滚滚灼热洪流。琐罗亚斯德教认为人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入地狱或天堂，但在世界末日时都要最后受一次最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活，所有的人——生者死者都要度过洪流，善者如同浴于温暖的乳中，经过考验和净化入天堂。诸神和妖魔进行最后的战斗，结果是后者的失败和消灭，恶魔永久堕入黑暗深渊；大地平衍广阔，净化了的世界安逸宁静，是为弗拉什卡德（frashkard），伟大的更新。
阿胡拉-玛兹达是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造、洁净、善行等德行，也是其神性是道德、秩序、真理的化身。玛兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教以火为光明之神阿胡拉的化身，把拜火作为他们的神圣职责。火象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，所以庙中都有祭台点燃神火，最壮观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。琐罗亚斯德教认为火、水、土都是神圣的，不得玷污，所以教徒死后只得实行天葬，即放置特定的场所让兀鹰吃掉。

（2）祖尔宛（Zurvan）
依照上述的宇宙起源说，世界从一开始就是二元并存，但没有说明这二元的起源，也就是说，并未真正解决起源问题。因此，早在阿黑门尼德时期就产生了一种理论，即祖尔宛理论，Zurvan（帕勒维文）即“无限时间”或者“命运”之波斯音译。其派别认为阿胡拉和安哥拉都是Zurvan所生的一对孪生弟兄。但若依照Zurvan派的说教，一切只有任凭前定的命运的安排，这和原始的琐罗亚斯德教并不相容。当伊斯兰征服伊朗后，祆教为防止本教解体，才放弃了Zurvan派的说法。另一说认为，早在阿黑门尼德时期该理论即被视为异端。

（3）七位一体的善神崇拜宗教观
基于二元对立的宇宙观，祆教提出“七位一体”善神崇拜的宗教观。阿胡拉预见到安哥拉将破坏他创造的宇宙，就事先创造了6位天神，充当他创造并保护宇宙的助手。这6位天神分别是：
1、巴赫曼，在天国代表阿胡拉的智慧和善良，后被奉为动物神。
2、阿尔迪贝赫什特，在天国代表阿胡拉的至诚和圣洁，被奉为火神，是宇宙和人类秩序的保护神。
3、沙赫里瓦尔，在天国代表阿胡拉的威严和仁政，乃天空之主，守卫大地，负责救助穷苦百姓。
4、斯潘达尔马兹，在天国代表阿胡拉的谦恭和慈爱，被奉为土地女神。
5、莫尔达德，在天国代表阿胡拉的永恒和不朽，被奉为植物女神。
这6位天神为阿胡拉所创造，但又参与了宇宙的创造和保护。尽管名称和职司各异，但各神性质相同。也就是说，尽管他们有各自的独立性，但共一个主体阿胡拉-马兹达，因而称为“七位一体”神。6位天神分别代表阿胡拉的各种优良品质，共同组成了体现所有美德的善界至上神。除此之外，还有一些次要的善界神，如牛精古尔苏万、遵命天使斯鲁什和幸福女神阿希等。

（4）善行与厚生
祆教强调善行，善行的目的是为了厚生，即要使生活富足。而要生活富足，就必须努力农耕和畜牧，这是高尚的职业，宗教上的功德。《破邪篇》提出的理想生活是“成家立业，牲畜、妻室、子女都兴旺。旱地灌溉，洼地排水。”它反对斋戒禁食，理由是“吃不饱就不能完成宗教的艰巨任务；吃不饱就不能拼命劳动……宇宙以食而生，以不食而死。”这些要求，主要为达到发展伊朗高原当地民族的生产和生活之目的。为此，祆教还创制出三善救赎说：“善思”、“善言”、“善行”。
“善思”是指要笃信和崇敬阿胡拉马兹达，不允许妄自尊大，不可亵渎神明，不得心怀邪念。
“善言”是指要歌颂和赞美神主阿胡拉马兹达及其六大从神，严守口戒，不得撒谎、行骗、争吵、漫骂，不可妄行污蔑和诽谤。
“善行”是指要虔敬诸神，严守教规，不犯戒律，勤事耕作和养蓄，力行乐善好施、扶弱济贫。
三善不仅是宗教信条，而且是道德规范，久而久之，乃成为波斯民族的优良传统。

善恶对立的宇宙观，弃恶取善的世界观，善必胜恶的来世观，“三善”救赎的道德观共同构成了祆教完整的哲学体系。

【琐罗亚斯德教、摩尼教、拜火教的区别】
金庸武侠小说《倚天屠龙记》中记载的明教，即历史上的摩尼教，就是起源于琐罗亚斯德教，但教义融合了大量基督教、佛教等其他宗教教义。国内常不加区分的将琐罗亚斯德教与摩尼教统称为“拜火教”，含义比较混乱。实际上三者并不是同一种宗教，同源但教义不同甚至略有冲突，三者关系类似于犹太教、基督教和天主教的关系。

【帕西人在中国】
鸦片战争以前，已有帕西人到广州经商。广州的长洲岛上有“帕西教徒墓地”，墓地原已荒废失修，2002年被列为广州市文物保护单位，2005年完成修缮。
在香港，部分帕西人以贩卖鸦片起家。原来在香港居住的帕西人在铜锣湾以"白头教"之名建立一所神庙，此庙在20世纪90年代改建为善乐施大厦。香港比较著名的帕西人有香港大学创办人之一的么地、律敦治医院名字来源的律敦治、天星小轮前身九龙渡轮公司的创办人 Dorabujee Naorojee Mithaiwala。香港的其它琐罗亚斯德教教徒，还包括1865年香港上海汇丰银行、香港总商会的创办委员，不少琐罗亚斯德教徒也是联交所上市公司董事。此外，香港旭和道和碧荔路也以琐罗亚斯德教徒而命名，香港现时亦有名为琐罗亚斯德教坟场的帕西人墓地。
在澳门仁伯爵综合医院下方，有一个白头坟场，也是琐罗亚斯德教教徒的墓地。

【琐罗亚斯德教相关著作】
——1885年尼采所著《查拉图斯特拉如是说》（Also sprach Zarathustra）被认为是人类哲学史上最重要的著作之一，其中“查拉图斯特拉”实际上就是“琐罗亚斯德”的另一种音译（中国古书中则称为“苏鲁支”）。
——德国作曲家理查德·施特劳斯1896年谱写了同名的乐曲，成为音乐史上的名篇。