[分享]犹太新年

飛翔朱雀

犹太新年是Tishrei（希伯来历）教历七月、民历首月的首日，是人、动物和具法律效力文件的新年，同时纪念上帝创造天地和亚伯拉罕以以撒向上帝祭献。定于逾越节后的第163日。节日后的第十日为赎罪节。
　　由于希伯来历是阴阳合历而公历是太阳历，所以节日的日子每年不同。目前情形的不会早於9月5日 (在1899年与2013年曾出现过)。2089年后就不会早于9月6日，亦不会晚于10月5日 (在1967年与2043年曾出现过)。
　　在《旧约圣经》《利未记》中，称为吹号角的日子，在拉比文学和礼仪当中称为审判日或纪念日。
犹太新年、赎罪期、赎罪日
◎撰文／蔡彦仁指导　必箴撰稿 ◎期数:332期 ◎2005.05号
前言

传统犹太人在逾越节享受晚宴「塞德」（Seder），在五旬节用鲜花与植物布置犹太会堂，在住棚节欢欢喜喜挥舞树枝1──即使这些节日有严肃的历史背景，仍无损快乐的气氛。
不同于这些欢愉的节日，犹太人用「忏悔」的心情来度过一年中最神圣肃穆的节期──犹太新年、赎罪期和赎罪日。他们选唱的诗歌旋律庄重，藉着反省来调整自己的生活步调，感念神的恩慈。以下将依时间先后顺序介绍这三个节日的历史背景及守节方式。

甜蜜的开始──犹太新年

犹太新年（Rosh Hashanah）是提斯黎月（约西历九月、十月上下）的第一天。利未记认为这一天和安息日一样神圣（利廿三23～24），而民数记则称这一天为「吹角节」（民廿九1），必须献祭给耶和华。
为了迎接这个节日的来临，犹太人在一个月之前就开始作准备。先是扩充每天定时祈祷的份量，纳入诗篇廿七篇，「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？」（诗廿七1），晚祷的时候念诵具有反省、认错意义的祈祷文「瑟利卡」（Selichot），其中包含了诵读「出埃及记卅四章6～7节」，反覆默念真神的怜悯和恩典。
在犹太新年前的安息日晚上，虔诚的犹太人会参加特别的聚会，思想神的慈爱。一如<敏感詞>重要的犹太节日，犹太新年的晚宴也是相当重要的一餐。
主菜通常是鱼，面包常掺有葡萄干。点上蜡烛、念餐前祈祷文，犹太人会一边把苹果浸到蜂蜜，一边说：「愿主按你的旨意让我们成为新人，让新的一年充满甜蜜；喔，创造世界的主，大能的主，你何等慈爱！」2鱼、葡萄干、蜂蜜苹果象征犹太人对新年的期许：丰丰富富、甜甜蜜蜜、恩典满满。
犹太新年同时也是长达十天「赎罪期」（teshuvah／Ten Days of Penitence）的头一天。
犹太人传说这一天生命册上会登录所有义人的名字，至于行为有瑕疵或是有所偏差的人，必须在赎罪期好好反省，才能确保在第十天（即赎罪日）──生命册封页的那一天，自己的名字能够出现在生命册上。
因此，这段时间犹太人见面时的问候语多半是「但愿你的名字能被登记在生命册上，新年快乐！」此外，在犹太新年这一天，整个犹太会堂（synagogue）焕然一「白」，平常覆盖在《陀拉》或讲台等的黑色罩子全部换上了白色罩子，比较保守的犹太人甚至会穿上白色的袍子「柯伊特」（Kittle）参加特别聚会；藉由白色，显示企求悔改与原谅的心情。
聚会讲题大多跟审判、救赎、父神的形像有关。此外，属于这个节日的特别旋律会反覆地响起。早上聚会结束，有一些犹太人会遵循日耳曼系犹太人（Ashkenazim）的习俗，到溪边或河边举行「除罪」仪式（tashlich）──把一个装满面包屑的袋子，象征罪孽，丢到水里，作为除去罪孽的代表。
他们并藉此机会修补人际关系，互相认错、道歉，立志来年要善待生活周遭的朋友和家人。
前面提到民数记称这一天为「吹角节」，而「号角」在这一天的确扮演很重要的角色。号角的材料不限定要用哪种动物的角，但由于亚伯拉罕献以撒（创二二1～19）是相当受欢迎的节庆读本，所以多半的号角为羊角。羊角的形状有很多种，有长有短，有新月形的也有螺旋形的。
而号角声主要宣示神的主权、神的慈爱，以及弥赛亚将来临的好讯息，在整个特别聚会里，前前后后共吹一百声。对个人来说，号角声不仅是聚会仪式的一部分，号角声也能振奋精神，何尝不也是自我激励的一种方式！

反省与更新──赎罪期

赎罪期始自犹太新年（Rosh Hashanah），终了于赎罪日（Yom Kippur），前后总共十天，可算是一个缓冲期，让犹太人藉由反省、祷告、行善，让自己能通过最后的审判，名列生命册上。
值得注意的是，犹太教这里所指的「罪」是行为的偏差，或是导致没有落实个人义务的过失，而不是十恶不赦的重罪。
在这段期间，犹太教徒不仅要承认自己的过错，还要设法弥补之，例如：祈求家人的宽恕。犹太经典《密须那》（Mishnah）说：「人若要修补和神之间的关系，必须先与敌人和好才行。」有些犹太会堂会举办「道德遗嘱写作研习营」（an ethical will-writing workshop），让会众一边回顾自己的所作所为，一边用书信的方式留下自己感到重要的道德伦理观念。根据不知名的传统，部分正统派的犹太人会在赎罪期第九天早上进行「克帕洛」（Kapparot，原意为和解）。
这是一种赎罪的仪式，通常他们会拿一只活鸡当祭品，然后祷告：「这是我的受死者，是代我受惩罚的祭品。鸡代我受死，我却能长命百岁，健康平安。」接着把鸡杀掉，把鸡肉分给穷人，或是自己吃掉。到了太阳下山之后，虔诚的犹太教信徒会洁净自己、换上白袍，点上蜡烛，并且上会堂参加赎罪日的晚祷「科尼吉」（Kol Nidre）。

年度特别聚会──赎罪日

旧约的犹太人若犯了神的诫命，可以行「赎罪祭」（利四、五）；若是干犯了神的圣物，可以行「赎愆祭」（利五14～17）；至于一年累积下来的大错小过，则有大祭司在提斯黎月第十天「赎罪日」进行特别的献祭（详见利未记十六章）：先是在圣所里为自己、祭司群和全部的以色列人赎罪，接着选两只羊，拈阄决定其中一只羊献祭归神，另一只羊当代罪羔羊放逐到旷野，然后献香，进入至圣所用羊血洁净圣坛。
此外，这一天被称为「安息日中的安息日」，犹太教徒必须遵守禁戒「五不」：不吃东西、不穿皮鞋、不洗澡、不抹油（不化妆）、不行房。禁食可以视为一种象征性的赎罪；禁食也是一种自我约束的表现，让守节的犹太人专注反省，不致受红尘杂事搅扰。不过，禁食只适用于十三岁以上的男子及十二岁以上的女子，病人或是有<敏感詞>特殊状况的人仍然可以饮食。
赎罪日是属于会众的节日，在这一天犹太会堂共举行五次祷告：晚祷「科尼吉」、早祷「夏禾立特」（Shakharit）、额外祈祷「穆札弗」（Musaf）、午祷「敏和」（Minkhah）和结束的祷告「内拉」（Neilah）。
晚祷「科尼吉」的开头本来是一种亚兰文的法律文件，用来宣布前一年没有实践的誓言和承诺全部无效，搭配着黑暗沉重的音乐，完整的「科尼吉」会被念诵三次。
「科尼吉」的祷告内容道出人类的软弱，因为人总有「心有余而力不足」的遗憾，而这也构成赎罪节反省过程的一部分。传统的早祷「夏禾立特」朗读利未记十六章，回忆旧约历史的赎罪祭，有些会堂则是朗读摩西的遗言「我将生死祸福陈明祢眼前，所以祢要拣选生命」（申廿九9～卅20）。
额外祈祷「穆札弗」是聚会的高潮，犹太会众模仿两千年以前在耶路撒冷圣殿举行的仪式，只要祷告文中提到「主」就跪下来，大声呼喊「神啊，祢的圣名长存，直到永远！」而这次祷告也会朗诵《它穆德》（Talmud）中的殉道者名单，有时讲道者会提及大屠杀的事迹。
「约拿书」是午祷「敏和」的一部分，引领会众再度思考：「人们真得会悔改吗？」「每个民族都有忏悔的力量吗？」「是的！」会众会强而有力的回答。结束的祷告「内拉」──在希伯来文原意指「锁住」，是赎罪日特别聚会最后一次祷告，同时也象征天堂的大门即将关闭，时间到了，生命册就要封页。
许多犹太会众在这次祷告中全程站立，会众齐声读经、赞美神，直到响起最后一次号角声，他们合唱「明年在耶路撒冷相见」（Lshanah ha-baah bi-Yerushalayim），结束整天的特别聚会。
赎罪日是个严肃的节日，但犹太会堂却在这天达到聚会人数的高峰，每个犹太人，不论他们是否仍然信奉犹太教，或者已经完全世俗化，都会尽量参加赎罪日的聚会。藉由这个崇拜仪式，他们不仅能回顾自己的作为，并找到合而为一的归属感，再度确认自己的犹太人身分。

结语

以上大略介绍了当今犹太人过犹太新年、赎罪期和赎罪日的方式，最后，我们要来讨论这些节日的内在主题和我们信仰生活的关系。
首先是这十天节期最重要的主题──「忏悔」与「反省」。
为了要在生命册上有名分，虔诚的犹太教徒纷纷暂停手边工作，专心的省察自己。然而，现实生活中排山倒海的压力却让我们很难「放下」一切，想想自己的生命是否亏欠了什么东西。
日复一日，我们想着要如何创造完美，眼光朝前看，但到了神的殿却仍是紧张焦虑、心有纷扰。如何给自己一个内在的宁静空间？或许效法耶稣远离尘嚣在旷野祷告的精神，我们比较容易看见自己的软弱，而不致夸口。
此外，犹太经典强调「先与人和好，再与神和好」，和约翰壹书主张「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20），颇有异曲同工的意味，无非都是提醒我们身体力行去爱人，必要时弯下腰来说声「对不起」，才能坦然无惧的到神面前。
当犹太人在犹太新年到溪边进行「除罪」仪式（tashlich），藉机修补人际关系；我们基督徒该用什么方式对周遭的家人、朋友释放心中的善意呢？
因为生命册的传说，犹太人在犹太新年、赎罪期和赎罪日这段期间格外戒慎小心言行。他们的反省，为他们的信仰生活，注入了一股新的活力，而我们经常的回顾与检视也能更新我们的属灵生命。无论何时何地，只要我们存着回转的心意，「忧伤痛悔的心」，必不轻看（诗五一17）。
注：
1 住棚节的树枝：指棕树枝、柳树枝、香橼树枝或香桃树枝等。
2 Anita Diamant, Living a Jewish Life: Jewish Traditions, customs, and Values for Todays Families (New York：HaperResource, 1996), p.184.