犹太神秘主义

悉茗

神秘主义是灵魂和神的直接和即时交流。神秘“mystic”一次源于古希腊文的动词，意思是紧闭双唇。当犹太神秘主义者经历了一种抛弃尘世，显示出无所不在的精神实在时，他们按照犹太教传统为整个神秘主义体系做出了自己的贡献。  
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: X2 c0 p& j  I犹太神秘主义者对传统保持极大敬意，并将自己视为神秘传统的传达者，此为犹太神秘主义特征（希伯来文中的“kabbalah”即传统一词，在具有神秘主义内涵以前早已得到广义使用。  

犹太神秘主义的第二种类型不同于第一种——“四轮的运转”以“创造的工作”（masaseh bereshit）而知名。这种神秘主义的一本最重要典籍题为《创造之书》（Sefer Yetzirah）,论述宇宙哲学和宇宙志的简要和晦涩的著作。该书指出，上帝是通过由10个基本数字和22个基本字母组成的32条“神秘的智慧之路”创造世界的。这些数字被称为“数”（Sefirot，单数是Sefirah），它成了秘传犹太传统的一个关键词。这些被认为受了新毕达哥拉斯哲学的影响（毕达哥拉斯学派—古希腊哲学流派，主张数是万物本源）。  
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8 L/ R1 f8 v9 s6 a$ I$ w) L“卡巴拉”被定义为见神论（theosophy）——一种关于隐藏着神圣本质说教的形式。“卡巴拉”的基本观念是在12世纪末普罗旺斯的一本叫《光明之书》（Bahir）的著作里首次出现。按照《光明之书》和以后整个卡巴拉传统解释，数是上帝本身的属性：内在于上帝的独特力量。《光明之书》将10个数称作为盛器、冠冕或记号，他们形成了上帝头颅的内在结构。“卡巴拉”认为上帝是统一体，但具有可知的内部形态，这取代了犹太哲学家坚持的那种认为上帝绝对单纯的理论。  

12世纪最具影响的卡巴拉分子——盲人以撒（Isaac the Blind，1160-1235）认为数本身是一条潜藏的、无限的水平流出，这条水平的更深层存在于神圣存在中（这个绝对不可知的数的根源被卡巴拉分子称为“无限”Ayn Sof）。按照以撒的观点，从“无限”中产生出第一种超然性质并称为“神圣思想”（Mahshavah），从神圣思想流射出<敏感詞>数。在盲人以撒后，新柏拉图主义继续影响着卡巴拉分子。13世纪巴塞罗纳的阿兹利尔（Azriel为盲人以撒的学生）对盲人以撒的观点最重要的修正，使用“神圣意志”取代“神圣思想”作为“无限”的第一层流射，使意志而非智力作为上帝存在的首要证明。  

' M% d  @0 r2 j卡巴拉历史的一个转折点是13世纪末《佐哈尔》（Zohar，意为《光辉之书》）。在其后1个世纪里，它被认为是卡巴拉理论的权威。按照“卡巴拉”观点，存在于上帝的“根本的根本”是“无限”，它是无止境、无形的“第一因”，不能为人类思想所把握的“第一因”。“无限”是从神的自我显示过程中推出的。数作为“无限”显而不见的力和光，从神秘深层透射出来。“卡巴拉”认为，数的统一体构造了祈祷和沉思所指向的宗教中的人格上帝。在统一体中，数被揭示出神圣性。因此在《光辉之书》有关创造的一段描述，数被比作为一道火焰上面部分的色彩：  
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; Y- h9 h7 i; x“起初”—（《创世纪》第一章第一句）当主的意志开始发生效力时，他在天国（环绕他的地方）刻下了标记。在最隐秘的深处，一股浓烈火焰从“无限”的神秘中喷出，像一团雾在那领域的周围形成一个圆圈，不白不黑，不红不绿，没有任何颜色。只是在这股烈焰开始扩大时，它才产生各种耀眼色彩。从它最中间的部分产生一口井，从中发出各种颜色，并向下届所有事物扩散，被隐藏于神秘的无限神秘中。  
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6 V" z4 D/ I# A1 H数是从“无限”的绝对神秘中发出的等级或梯层；它们不像新柏拉图主义所认为的那样，是上帝和物质世界间居间的力量，每个数及其整个数的体系都被赋予一种复杂的象征标记。10个数最普通的名称是：  
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1.至高冠冕（Keter Elyon，《光辉之书》将这个数称作为“神圣意志”）。  
2.智慧（Hokhmah），原初的不变的神圣思想。  
5 ^$ E+ |9 {8 B" Q5 B' ]# P3.知性（Binah），和慧不同，它是造成差别的智力原则。  
4.伟大（Gedullah），有时被称为上帝充溢的爱。  
5.大能（Gevurah），经常被称为严格的判断。  
6.美（Tiferet），经常被称为同情。  
. q! Z- _- L% T3 \- s, y7.永恒（Netzah）。  
; k+ t) w- p3 J+ o4 {1 M8.威（Hod）。  
) C/ R( V0 ~$ n0 A7 G2 i9.根本（Yesod），有时被称为公正者。  
10.王国（Malkhut），经常按传统词语称之为“神圣存在”，并被认为是以色列共同体的神圣原型。  

- }5 _: T7 G6 t每个数同它的整体关系是不倦的和忠情的卡巴拉沉思主题。各个数之间的关系具有一种正式结构，这一结构通常被分为三部分。至高冠冕、智慧、知性这前3个数形成了神圣有机体中的智力水平：意志、思想、知识。以下7个数的名字取自《历代志略》第一卷第二十九章第十一节，没有表达每个数精确的象征意义。伟大、大能和美构成了第二组，它是神性心灵或道德水准。永恒、威和根本构成了（在最受新柏拉图主义影响的论著中）自然中特定的力量的原型。第10个数，王国，具有它自己精巧的象征表示。它是女皇，特殊的阴性的数，它也是以色列人神圣的副本。第10个数是神圣世界和非神圣世界进行交流的渠道。  

在有些卡巴拉图表中，数被安排成一个环绕着中心的圆周，像以地球为中心的亚里士多德天体概念。数有时被描绘为如同一棵宇宙之树，它的根植于“无限”，躯干和枝条向下界延伸。  

6 m9 e' i, T3 ?5 r最普通的比喻是认为数构成了天人的形式（卡巴拉的词汇是“Adam Kadmon”，意思是“原型的”或“原初的”的人）：前三个数是其头颅，中间三个数是臂膀和胸部，最后三个数是腿和生殖器，第四个数是整个身体的和谐。这些数还得到了垂直划分：左半部是阴性数，右半部是阳性数（因此，阴性因素就和左面严格的判断联系了起来，而阳性因素则是纯粹的慈爱显示），中间一部分，即居间的数，维持两边的确切平衡。第六个数，美，连接正义和爱，使那些道德品质保持和谐。上帝不同的名称和每个数有关。后七个数被认为是超时限的六个创造日和第一个创造的安息日原型，以及宇宙各星球的原型。  
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将数和《圣经》中的象征物联系起来的可能性实际上是无限的。
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如果我们不急於寻求下一个成功，而仅仅注意到苦的熄停，我们就向著纯净、灿烂与平静来开放自己了；我们允许自己的心完全地品味当下。那么一切所谓“日常经验”都会绽放与敞开，绝美一如金色兰花般庄严，它持续的获得灿烂与明晰。