鬼的形貌

凄凉雪

鬼的形貌

俗话说“画鬼容易画人难”，对于鬼的形貌，典是众说纷纭。有人说，鬼高数丈，青面殊牙，张着血盆大口吃人，有人则说，鬼比人美，人见鬼就被迷住，不知不觉魂被摄去……，世界上的事情没有比谈神说鬼更千奇百怪的了！鬼到底什么棋样呢？

其实，早在两千多年前，韩非子就以他那机敏的头脑，把握到鬼的特性。一他说了这样一个故事，有个人应召为齐王画画，齐王间道．“你认为画什么最难呢？”画家回答道．“画狗画马最难；”齐王随即又问道：“画什么最容易呢？”画家说：“画鬼魅最易。因为狗马的形状．人们是热悉的，朝朝暮暮都在人前，画得完金相像，是很难的．鬼魅形状，无人见过，当然容易画了。”这个故事说明鬼无定形。画家画鬼没有真实的客观依据，可以恣意发挥,鬼的形像也就千奇百怪了。然而细细品味，于光怪陆离、无穷变化之中，也还是有序可理、有规律可循的。大体说来，有以下几类：

1、仿真型

这类鬼都有原型。摸祥、举止、习性，一如生前。如晋代恒某，夫妻恩爱，然好景不长，结婚不多久，妻子得病死去。恒生十分悲痛。一天晚上，他刚刚躺下，见屏风上有一只纤纤细手。拿烛一照，见其妻倚立在屏风外．‘形貌妆饰俱如生”，因知丈夫思念，特地回来相会。这类形貌的鬼，大都是生者的至亲骨肉或莫逆之交，他们之间有着生离死别割不断的情感纽带。生者朝思暮想，缅怀过去，死者“形貌妆饰俱如生，．就自然而然保待亲近感，在梦幻中重溢往日的温馨，如果死者变得狰狞可怕，岂不把亲呢的情感破坏得一干二净！

有些鬼的形貌与死亡方式有关。各种非正常死亡造成的身体变形即为鬼的形状。自溢而死的人，因绳索卡住喉头，舌头总要伸出来，于是吊死鬼．总是伸着长长的舌头，淹死的人，肚中灌满了水，不免鼓胀起来，于是淹死鬼便都是胀鼓鼓的大肚子；被杀死的人变成的鬼，则“乱发披衣，面目尽血”。这些鬼都是根据直觉虚构出来的。

2 、变异型

这类鬼，不能说没有人的影子，但和正常的人是大不相同的。、人们以夸张或变形的方法将人的形体扭曲，变成不伦不类、稀奇古怪的东西。有的个头特大，如古书说

“会稽郡常有大鬼，长数丈，腰大数十围、高冠玄服。（《 志怪录》 ）”还有更高大的鬼，坐在房子上，两脚垂到地上。有的形状特怪，或“背有鳞甲”，或“目光如电”；《纪闻为记一鬼：“深目巨鼻，虎口鸟爪”，更是怕人。

变异型鬼多为厉鬼、恶鬼，它们吓人、害人、吃人．狰狞之貌与凶恶之性互为表里，以增强其恐怖性。

3 、迷幻型

没有一定的形体，没有一定的行踪，变幻莫测，难以捉摸。《 述异记》 说，古时庐陵人郭庆之家有个丫环，名叫采薇，姿色秀美。有一天夜间．一个一丈多高的大汉来到她的屋里。大汉全身赤裸，头和臂发黄，说话举止如人一样。他自称“山灵”, ‘老百姓称之为“黄发鬼”。他使用幻术占有了采薇。以后，便常来与采薇私通．惟“形变无常，乍大乍小，或似烟气，或为石．或作小儿．或作妇人，或如鸟如兽，足迹如人，长二尺许，或似鹅，迹掌大如盘”。出门入户，神不知鬼不觉，您看奇也不奇？另一则故事说，有个叫涝的人，夜晚睡觉，忽然看见一团如盘大的白光，自空中飞落到屋里，光烁烁如火。涝取箭射之，啪的一声，“光物坠地”，光亦熄灭。涝取灯照看，乃是一团肉，四面有眼，眼睛睁开，即放出白亮亮的光。涝叫家人把这“肉鬼”煮熟吃了，不想“肉味馨香至极”。

在各种鬼中，迷幻型鬼是最奇异、最难把握的。它或隐或显，或大或小，或人或物，或鸟或兽，变化无穷。它不像变异型鬼，单一地将人体夸张变形，而是在观察和吸取人类、动物以及各种物体、各种自然现象的基础上进行更自由、更大胆的创造，近乎神话。

4 、阴阳型

或者叫作两面型面。这类鬼有两副面孔：阴一面，阳一面。阴一面狰狞可怕，阳一面却美丽动人，阴一面凶残暴戾，阳一面却和蔼可亲。

《 通幽记》 有这样一则故事：有个叫王垂的小伙子，与好友卢生乘般去江浙，路上遇一“妹丽，妇人，背着一个很精致的小口袋。要搭他们船一起走，王垂同意了。夜间同其欢爱云雨一番，这时卢生发现妇人的口袋里装的全是“骷髅”，大吃一惊，知道她是个鬼，便悄悄告诉王垂。不想他的话被妇人听见了．于是原形毕露。头上“四面有眼”，腥秽不堪，用尖利的牙齿咬啮王垂。王垂小命顷刻呜呼。

《广异记》 记述有个叫罗元则的人乘船去广陵，有一面貌忠厚的老人要上般。罗元则一看老者行路艰难，便将船摆到岸边．让他上来。不想老者上船后，显露真象：“光（光头，古代剃去男子头发的刑罚）头<敏感詞>，背尽疮烂”，原来是一个索命鬼。

《 聊斋志异》 里《 画皮》 所写的厉鬼更具代表性。平时披粉“二八殊丽”的画皮，勾引男子与其同床共枕．如果中其诡计，夜间则以锯齿般锋利的牙齿，裂腹吃心而去。这类鬼的创造者，带有明显的赞世目的，告诫人们，不要迷恋女色，不要为花言巧语所蔽，不要为伪装的可怜相所编。蒲松龄说得好“愚哉世人！明明妖也，反以为美．迷哉愚人，明明忠也，而以为妄……天道好还，但愚而迷者不悟耳。衰哉！"

除了上面所列四种．外，还有一种亦鬼亦神的“偶像”, 自由来往于人间 、天朝及地府，如土地爷、灶王爷等等即是。可以称之为“鬼神互通型”。

鬼的形貌尽管变化多端福追本溯源，还在于人，是以人为蓝本创造的。恰如鲁迅所说，“常人身上多一只眼多几只手”而已。由于创造者的心态不同、目的不同、方法不同．鬼的形貌也就纷坛万状了。

青川

很不明白，既然“人所歸為鬼——《說文》”，
爲何又認爲“人所歸”之後是一張猙獰的面目呢？
“庶人庶士無廟，死曰鬼——《禮記》”就因爲是庶人所以面目猙獰麽？


有説法是甲骨文中的“鬼”字是一個戴面具的人。

假設上面的形象分析正確的情況下，中國文字為象形文字，意象地理解，可否認爲“面具”為現象、表象，面具下的“人”為被掩蓋的……（詞窮了，暫且不知道怎說好，說“内涵”也好，“本質”，“動因”也好）。原本其中有一義是用來指一些不能夠解釋的現象（包括自然現象）和本質之間所連接起來的“間質”？

或者也可以更簡單地理解為那些“戴面具做人者”？

或許兼具這兩者的意象吧。。。討論下。。。