密宗简介

凄凉雪

无上瑜伽部。专显内瑜伽最胜三摩地之修法，除此更无过者，故名无上。其灌顶法在未灌之前先修曼荼罗，有自起对起之分，乃至七合等【１２６】修法，修习各种仪轨，然后灌顶。无上部有四大灌顶，即宝瓶、秘密、智慧、句义等灌顶。授三昧耶戒、有十四根本戒【１２７】、八粗罪【１２８】、二十五禁行【１２９】和诸禁等。

　　正修即修生起次第和圆满次第。关于本尊本派有《大威德》、《胜乐》、《密集》和《时轮》等。修生起次第自观天身，生起佛慢，可以打破耽着，断生死轮回根本，同时密乘观修，直观佛的果德如五现证等，即生成佛之意，圆满次第又有二规，依父续修幻身光明，通过金刚诵等三远离，由最细风心成就幻身，再入光明中清净，身现自加持之虹身，心成胜义真实，现证双运之身【１３０】。依母续修乐空双运，成乐空无别，即大乐心与空性身二者体性无别清净一切尘垢之无二智。此智则为无明永尽，微尘清净无碍之空色身，亦即相好庄严之报身此身与不变妙乐之心结合成为双运之佛身。欲证乐空之见，首先应证空性正见，若无空见所摄，绝不能得真正之乐空。

　　第四、谈格鲁派的缘起性空见。为什么得空性见则能解脱轮回？因为空的对立面是有，万法之有是由缘起而有，其法性为空，众生由于无明执有为实有，故成为生死流转之根。所以要通达空性，悟得缘起性空之理，才可断除人法二执，不起惑造业彻断生死流转。欲断生死，空性最为紧要，要明性空必先了解缘起而有之理。佛家认为宇宙万有皆由众多因缘聚合而有而存在，因缘条件不具备就不能生，不能存在，就非有。缘起有即无自性，即是性空，而否认任何一种存在是永远有真实性。外道则不讲性空，说宇宙万有是自性有。何为自性有？

　　（１） 承认万有有自成性，非因缘造作，不须条件聚合，本来即有，或自然而有；（２）不相待性，不相互关待性，不相互依存是孤立存在的实体；（３）不变易性，没有生、住、异、灭等变化，是永恒不变的。自性有则不承认万有是缘起而有，也不承认有空性。佛教反对自性论，说这是破坏缘起论，认为世间没有一个不依条件、不互相关待而永恒存在的独立实体。

　　万法是缘起而有（存在），又是如何缘起而有？缘起之因须具：（１）因缘聚合；（２）依靠条件；（３）假名安立。聚合缘起是小乘有部经部和大乘唯识所许，其理最粗；条件缘起为中观自续派所许，其理略粗；唯有安立缘起，即名言施设之缘起，其理最细，为中观应成派之所特许。中观应成派认为“从色乃至一切种智皆是唯名安立而有”，即一切万有都是由假名三安立而存在。如何安立而有，则由分别心、于安立名处、安立假名三者缘起聚合而有，三者之中若缺其一，则不符合安名之量，不能成其为有。

　　一切缘起都是安立缘起，安立缘起应该具备三个条件：

　　１、 有分别心、有安名处（即支分条件），若无有名字（假名）则此法亦不能成立为有。如造一年，必须车之支分具足，如车之轮、轴等。车支聚合成形，尚不成车，因无假名，还不能够构成车的明确概念，不能引起车想。因只有车形，无有名字，脑中构不成概念，难以想象，所谓非名言境、非分别境故【１３１】。如人乍见一新鲜事物，初尚不知此是何者，必待他人告之，始生认识。有些事物虽尚未安立名言，立即知其为何物者，乃由过去已有名言概念能引起联想推测，极串习故，若无车名，虽佛菩萨亦不能说彼为车，佛亦要顺世间名言，若无名言则不能成立为“有”（存在）。安立名言是由不加观察俱生之知而为安立。又名言安立须合三量：（１）&１２７;世俗传称之名言；（２）世俗量不相违害；（３）于空性不相违背，非任何名言皆能安立为有。

　　２、 有分别心、有假名，无立名处（缘起支分），亦不能成立为“有”。因为是无事作为根据（事即安名处之支分），亦不起作用，纯属抽象幻想。要砖、瓦、木、石等支分聚合，始立屋名。当然砖瓦等每一支分并非是屋，因在支分下求屋而不可得。支分聚合虽有屋形，亦非有屋，未安名前尚未定知是何物，未形成概念。必须支分聚合因缘具足，成立名处，予以安名，屋乃成立为有。又安立处必须与分别心和假名同时而有， 若安名处不待分别安名而先已有，则成为物，为自相有，属于应成所破。又安中处必须如量而有，如盘蛇似蛇，细观其形，毫无蛇之支分（非量），何以又生蛇觉而起恐怖，此全由分别心于非量之安名处而安名所致，若人告以此是绳（正量立名处）非蛇，则其恐怖感觉亦自消失，蛇法则成非“有”（存在）。，安名处仅是构成一法之支分，亦非是实有，唯有假名。此支分系由其它缘起因素提供的支分，再穷追下去，支分又是由支分聚合成的，亦唯假名，其一一支分，永远都无独立自体，而由其它提供的缘起有，皆无实义可得，中观应成与自续的差别就是在安名处上，共同承认一切均是由分别于安名处上立的假名，但自续则承认安名处有自相，应成则破之，认为皆是性空唯名，名下全无实义可得，然又说安名处之支分，必是实事，与抽象安名者不同，但车之有轮、轴等仅是支分亦是安名而有，于支分下求车不可得，支分非车，聚而成车。虽是有车，仅名有支，唯有假名，亦不可得。有支，即具有支分者，此指的车，只是一个总名而已。

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３、 有安名处、有假名，若无分别心，亦不能成立法有。如车有支分，虽成形，但无分别心参与共间，则谁来证明有车，或有屋之存在。车不能自言我是车，屋不能自我是屋，都是通过人们的主观认识才了解其存在的，“法不自起故”。“由分别心遂有一切法”，“以分别成立诸法”。“彼法如有，须有彼法之分别，彼法如无，则决无彼法之分别，故法之有无与分别心极为相关”。“一切皆以分别心而有”，“没有分别心，就没有一切法”，所有世俗胜义皆是分别心所安假名，佛与众生皆同为安名，唯众生以分别心安立，佛以一切种智安立，其安名之理则是相同，可见一切法存在与否都是以“心”为主要条件的。

　　以上三缘聚合，始能成立法有，这是应成派的看法。依应成派看，除自性有是属外道，内部诸宗皆共同反对自性有，但诸宗对缘起有的有的看法则又有差别。应成派认为他们都是实有论，因为他们承认不依唯分别假名安立而有故。

　　如小乘教中把万法归为人法二法。认为诸法无我，人我是空，法我则不空；认为色心有极微的本元实体不是唯名安立。大乘中的唯识认为三性中之依他上所起能所二取是空，但依他不空，承认有阿赖耶及自证分，不是安名而有，而是有实体；大乘中观宗之自续派虽承认色心皆是假名安立，但认外境或安名处为有自相，假名之下而有所得，不是唯名，亦是空不彻底论。依《止观讲义》，说此实有论约分为七种： ①谛实有。小乘认为人我空，法我不空，法有心法和色法，即精神因素和物质因素二皆有体，为终极元素，似二元论。 ②实物有。小乘承认极微是有质素是缘起的基础。 ③真正有。小乘承认极微是真实不虚的存在。 此三属内宗小乘的实有论 ④胜义有。有终结的实在，有真体。 ⑤真性有。有真性。 ⑥自体有。有染净一切诸法所依托处的本体。 此属大乘唯识和内部各宗派，如宁玛派、萨迦、噶举、觉囊等承认有真如，如来藏、阿赖耶等，均为实有论。 ⑦自相有。中观自续派承认诸法立名处有自相特征，因此安名处即不须名言安立而有。 以七有论，或说有体，或说有相性，这样就否定了完全彻底的空性，而是有所得见，故应成派均破之。

　　应成派承认诸法唯由分别安立，立名之下并无实义可得，若有所得，则是实有论。故于“由分别安立”前加一“唯”字，唯由分别安立，这是彻底的空性论（毕竟空）。

　　应成派也承认假名安立之法有体、相、用，但均属假名安立，非有实体。

　　诸法是分别心安立假名，本非实有；若执为实，则为实执。实执有二，即我执和法执。我法二执由于所执对象不同，执在我上为我执，执在法上为法执。对象虽然有别，而执相相同，破此实执才能出得轮回。二执之中我执无明是生死流转的根本。我，梵语为补持迦罗，我执即执有补持迦罗我，要破我执首先要认识此补持迦罗以何事为我。

　　何事为我，即我的名相所依事【１３２】（能诠表之我）是什么？除外道执离蕴常我外，内部各宗亦各有不同。小乘以极微【１３３】或五蕴为我，大乘唯识以阿赖耶识【１３４】为我，皆有实体。中观自续派以立相续为我，我有自相。中观应成派则以依蕴【１３５】假立之我的唯我，为我相所依事，亦即我之所缘境界。此唯我为名言之我（唯我）属假有事、假名法，非是实有，不是所破对象，但要认识以何事为我，现在仍以车为喻： 外道执离蕴之常我，执实物有，如离车之分别有一独立之物。 小乘内部许极微、蕴和合或蕴相续为我，或我的名相所依，不待假名安立，执立名处，实物有，如执支分聚合以为车。 大乘唯识许阿赖耶或自证分为我，或我的名相所依，依他起性有实体，实物有，如执车之一支分。 中观自续派许意识流为我，或我的名相所依，非唯分别而有，而是执自相有，亦如执车之一支分。 中观应成派许于立名处蕴上假名为我，或我所相事，说则为全车。此我相所依即为执着所依、业果所依、生死流转之依据。

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从佛教的观点看来“诸法无我”。“我”本来是没有的，但众生有此实执，因此追查此执因何事而起？按应成派的看法，我既非有，故执着所依亦非实事，只是假名安立之我，属名言境，是业果所依，是生死流转的根据。但<敏感詞>宗的看法，我执所依皆为实事，应成派看若破此唯我（名言境之我）则破坏业果成为断见，是所破太过。破的是依此唯我上生起之自性实我，此则为萨迦耶见【１３６】，为俱生我执【１３７】亦即我执无明，执实我实法，属应破分。我执无明所缘之境，执我是实法，此境为名言，非有自性，属虚妄分别，故是应破。所以首先要认识所破。现举一例，如通常眼见一瓶，同时即觉瓶是有，此有尚属世俗有，即名言有，尚非执实有之情。如此瓶遗失，遍求不得，情急曰：“我瓶何在？”或告之曰：“瓶已破”，彼时由痛惜心情所执之瓶，不待名言安立过去，而觉本来即有。如此之有，则为自性之有，亦即实执之有。此有即是应破（实执）。总之缘起所现不可遮破，也不能遮，这是业缘因果。

　　在所破上应认识何为所破、何非所破。依应成见依蕴为立名处安立为我，此“唯我”的分别心是有，不是应破；凡不依分别安名之我，皆为非有，属实执，为应破，故破我执只是在唯我上所生之执着，此执即是生死流转的根本，属应破。若破业果所依之“唯我”则破业果，成为断见。缘起所业缘因果只有随着无我空慧的增长，自然逐渐消除，缘起规律不能破坏，破法执也是这样，就不多谈了。

　　另外在破无我方面，还有粗细无我【１３８】之分。应成派、唯识派和小乘所安粗细无我之理均大体相同，只是对执的所缘和所证悟的空性略有大小之分。唯中观自续所许略有差异。自续承认法若有者即通是法我，不承认有粗细之分。不依于蕴和合之体空者为粗分无我（补特迦罗），补特迦罗（我）之独立实有空者，为细分无我。应成派说补特迦罗（我）由独立实体空为粗分无我，补特迦罗假名安立由自性有空，则为细分补特迦罗无我，无分极微由异体空则为粗分法无我，假名所依蕴由谛实空则为细分法无我，不论大小三乘都是认为通达二种无我则为通空性，断生死根本，而获解脱。

　　上面已说缘起性空之理，现将略说二谛。二谛即真谛与俗谛：俗谛即世俗谛，世俗义为虚妄，由于执实，便成世俗谛。应成派许因缘生法非自性实有，为唯名言有为世俗谛；圣者等持智中所行境界，或以无分别智所行境界，真实不变，名为真谛。应成派许一切法自性皆空，二谛为一体性，本自双融，如就俗谛见缘起有；就真谛则自性空，缘起有与自性空，空有二者本是统一的，本属名言识之所安立，皆非实有。同时二谛也是对机立说，属于言教【１３９】方面的事，是因缘相待而有分别，故只有假名，并无实体。二谛各别是众生事，二谛圆融是一切种智。凡夫见缘起不见性空，小乘人见性空不见缘起，缘起性空能同时双见者唯佛之智境。二谛如何双融？世俗谛为名言增上之所安而有，胜义谛内心显现如幻而空，现空二合则为二谛双融，这一点各派的看法颇为一致。

　　应成派许空性亦唯有假名安立，但若无空性名，则不能了解空性义，更无法从之求证。要而言之，一切诸法皆由分别心所安。胜义、世俗皆属名言安立而有，若就胜义则为空性，胜义、世俗皆安立有，自性本空，即佛之功德境界虽非凡夫名言可以安立。然与分别安立之理无违，以其为佛一切种智所安立故，圣凡之境虽有不同，而分别安立之理则无有异，世俗如何安立，一切种智亦如是安立。这就是格鲁派中观应成派的空性之见，也是格鲁派的中心教义。

　　三、 格鲁派的特点

　　格鲁派是在噶当派的教义思想和行持作风的基础上发展起来的，称为新噶当派。宗喀巴大师如何发展了噶当派？在显教方面噶当提出《道炬论》，先修出离心，后修菩提心，由小乘到大乘，由显教互密乘，分三士道。大师本着这种思想，加入了中观正见，成为道之三要【１４０】，造《菩提道次第广论》，概括了三种士夫修学显教整个过程。尤以在止观方面更有精辟阐述。

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　在密教方面，噶当虽有密法，但未广传。大师阐发密乘精要意义，提出许多实修方便。由于无上瑜伽方面对幻身光明的修法提出不共教授，造《密宗道次第》对学习密教的过程，详作规定，特别是规定无论显教、密乘均须按规遵守律戒，这样就形成了独特的风规，奠定了格鲁派的基础。

　　在见地方面，大师得萨迦派僧仁达瓦的帮助，通达了中观应成派见。藏传佛教教派除格鲁派外，还有宁玛、噶举、萨迦、觉囊等诸派承认世俗性空、真如本性、如来藏属胜义不空、胜义有论。大师提出应成派见，认为无论胜义、世俗皆是由分别心假名安立，除假名外皆非实有，成立毕竟空说。格鲁派本着中观应成派立论提出了与<敏感詞>派别不同的八点作为本派特点：

　　（１） 不许有阿赖耶识。

　　（２） 不许有自证。【１４１】

　　（３） 在胜义虽不可得，在世俗中施设外境是有，不破外境。

　　（４） 立敌共许【１４２】所依法，不必言陈尽同，故不取自立之因而立量【１４３】，随顺他宗说应成语，亦成正比量。

　　（５） 三乘各自资粮道中即生一切法无自性见，各自得圣道即已是一分证二无我。  

　　（６） 执谛实以三毒一分为性，非所知障而为烦恼障。故执实属烦恼障。

　　（７）灭法待因而生，故是有法。

　　（８）因灭法有故，过未二者非有为非无为【１４４】，现在成就是实（一般承认灭法是无为）。

　　立此三遮五立以别于他宗。立缘起理，不许另立实体，不许阿赖耶，不许有自证，不许无外境，此三者均为遮破唯识之说。破赖耶，破自证分，即破识有实体，凡属待不待名言安立，而有者则为有自性，有自相皆是所破，如本觉、觉性、如来藏等皆属应破之列。但这里有个问题，就是业果所依的问题。应成派以外他宗均承认业果所依必是实体（实事），若不是实体，诸法刹那生灭，所依亦随之生灭，那么如何来保持业果不失。所以小乘承认极微或五蕴为实体，为业果所依；大乘唯识承认阿赖耶识为所依；中观自续承认意识流（识相续）为所依，而应成派说业果所依亦是依于蕴上唯由分别安名之“唯我”，从而引起我想，我造如是业，我受如是果。因缘和合安立假名，自有业果作用，不须另立所依实体。若先立一个实体即为自体有，不须观待安立名言即有，破坏唯名假立的缘起学说。那么要问这个分别心是什么，应成派答复说分别心亦是由分别心安的假名，都无实事。一切法都是由分别心、安名处、假名三者因缘和合安立而生，因缘散后归空，这假名的业果所依岂不亦随之断灭，如何能保持其连续性？说一切万法皆分别心安立假名，即使“涅盘”、“胜义”亦是分别所安假名，这分别心和安名处在未安名前又在何处？是否突然而有？分别心安的假名，这能安立者又者谁？诸法变了，分别心是否随之而变？总之，从前世到后世，从凡夫到成佛中间必然有一个不变的分别心作为根子不动，才能保证贯彻始终。所以要承认有一个有实体能统摄万有之真性，此性为体，分别心为其用，用虽随缘而体不变。当然，“实有为中观之所应破”，但亦要承认是有此真心。万法安立假名者是此心，无明实执的也是这个心，业力负荷者也是此心，任持前因后果的规律性而不断的也是这个心，悟后转成佛智都是这个心，故摄万法皆为一心。佛与众生本是一心，由于无明实执障复而不显了，随着险障去执，本性功能逐步显发出来，从分别心转成一切种智都是此一心，若非此心，岂另来一心？故迷悟染净的根本均是一心。此心是实有，非安立而有。是本分天真，任运成就，非是造作。此本性真心看不见、摸不着，只有现量亲证，不能以比量可以推测，再精细的逻辑，无懈可乘之论证，都推断不出，若不能亲证则凭佛语经教得知，此真心是万有的总体，或称法界，或称涅盘，均非空无，佛说涅盘最真实。《法界赞》中说：“凡是佛所说，宣讲空性义，皆为灭烦恼，非谓灭法界”。

　　有此真心，缘起性空皆能建立，心性空，空是体，体无生灭，缘起即体之用，用有生灭。性空出缘起，缘起归性空，故证佛智能有二现【１４５】。佛智分为如所有智和尽所有智，如所有智缘空性胜义，尽所有智双缘二谛，佛证空性，入空性定，二现沉没缘起归空，佛从定起，二现起现，缘起又生。由于佛已证空性，了知缘起如幻，能现空双运，但证明佛入空性定，并非无心，出定后佛仍有知，二现前后均是一心，非另有心，也不成断灭，不随二现起没变化，故此心是真心，是无为性。同时也证明缘起性空（空有）是一直存在的。

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尽法界是一个大缘起网，纵经尘沙劫数而缘起因果毫不紊乱，其中必有一纲为之连贯，缘起千千万万，而真心只有一个，这就是自心本性。

　　再从缘起性空的关系来看，此心是空性故缘起能依空而生。本派亦说空性虽是无为、不动，而是有法，“灭谛待因而生，故是有法”。此空有随缘之性，能为缘起所依。不过他们说为空性，别派则说为法界，无始以来业果因缘支分，必然包在此大空法界之中，只是缘起没有聚合，未曾出现，未安立名言，我们不知其“有”而已。所以谓之甚深空性，不可思议。若说凡不待分别安名的皆是无有，即在本派亦不许空性之中全无所有，只承认空的是实执，不空缘起。故说未安名言者皆说为无，这是断见，是拨无因果。

　　即以二谛双融来看，二谛双融亦在此一心之中。缘起显现有，是在心头上现；了知所现本空，亦是心上所了知，若无此心则谁现，谁知？故均归结在此能现能知的一心之上。此能现知之心即是真心，当然指未起实执分别之心。真心非如木石是以觉知为性。故此二谛双融，即现空双运如幻，凡属心宗，皆所共许。

　　中观自续派许自心有真实成就，属胜义有；中观应成派许无论胜义世俗皆由名言的缘起安立而有，非是实有，而是性空。然应成派亦曾说除去烦恼实执则显出空性，空性即清净心，证清净心即成佛，可见亦是承认有心的，而非绝对的空。

　　归结起来，格鲁派认为成佛证涅盘即证诸法法性、空性，为胜义谛；宁玛、噶举、萨迦、觉囊认为成佛为见佛性、见自心本性、本有，为胜义谛。在世俗谛上各派均同为缘起性空论，在胜义谛上则两种观上尖锐地对立，一主空，一主有。这空有这争在印度也持续了数百年之久，是一个悬而未决的问题。本来，说“空”是佛说的，说“有”也是佛说的，各有经论作为根据，释迦牟尼说法四十九年，在早期他说的四法印：苦、无我、无常、不净，在涅盘时又一反前说，说常、乐、我、净。可见既同为佛说，即应皆是佛教而非外道。从历史的角度来看，龙树在前，无着在后，其间相隔一二百年。既有龙树的空宗，何以又来无着的有宗？空、有二宗，号称二大车乘，可见二宗是相辅相成，缺一不可的，这就是结论。  

　　格鲁派注释

　　【１】宗喀巴：本名洛桑扎巴。宗喀是青海湟中的藏语名称，因为敬重他，不直呼本名而称为宗喀人。一般也不称宗喀人，只称为“吉仁布齐”，译言为救主大师，是他挽救了<敏感詞>的佛教和众生，功德很大，故有此敬称。  

　　【２】甲琼寺：在西宁的西南，黄河北岸的一座噶当派寺庙。

　　【３】德瓦坚：在拉萨西南聂塘附近，为噶当派讲学显教上下两大院之一，此为上院。宗师依该寺座主耶协僧格学经。

　　【４】 桑浦：在拉萨西南内邬地方，１０７３年噶当开山祖师阿底峡的大弟子俄·勒比协饶在此创建内邬陀寺，成立研习显教经论大学院。此又为德瓦坚的下院，为当时佛教教理最高学府。  

　　【５】聂塘：在拉萨西南，属曲水县境，噶瓦·释迦旺秋所建，为噶当派主寺。阿底峡曾在此讲学，居住９年，直至圆寂。

　　【６】纳塘：在日喀则专区境内，距札什伦布寺约一日程。纳塘寺为公元１１５３年噶当僧仲敦·罗朱扎巴建。这是噶当派有名的大道扬，纳塘印经院亦最驰名。宗师在此止该寺座主顿桑巴学量论，依衮噶坚赞学中论。

　　【７】玖莫隆：在拉萨堆龙德庆县内，宗师在此依堪布噶希巴·罗赛学《律经》。

　　【８】扎巴僧格：聂塘寺座主。１３７３年宗师从之学显教经典。

　　【９】耶协僧格：德瓦坚寺座主。  

　　【１０】聂温·衮噶白：为觉囊派僧，大师曾从之听讲《时轮金刚》经疏。

　　【１１】顿桑巴：噶当派的译师，亦是纳塘寺座主。大师从之学《量论》和《俱舍》。

　　【１２】噶希巴·罗桑：噶希巴译言为四难论师。四难论师是学位名称，凡精通《律 本论》、《现观庄严论》、《因明论》、《中论》四大论典，并能从之立宗答辩者，就得此学位称号，大师从之学律经。

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【１３】仁达瓦：萨迦派孜塘寺座主，大师从之学《俱舍》和《中论》

　　【１４】《道次第导引》：即噶当教授派所传出之《菩提道次第导引法》，由噶当僧洛扎大堪布南喀坚赞讲授。大师从涅·扎郭寺大堪布却郊桑布又听受此教授。

　　【１５】依止多师学习密教：主要依止布敦大师弟子琼布勒巴学习四部瑜伽，其次还从衮桑瓦、却吉白、德庆巴、坚赞扎巴等学过密法。大师博学多闻，不分门第。此外还依止萨迦派的仁达瓦学《道果法》，依噶举派的邬坚巴学《那若六法》和《大手印》，依觉囊派的巧勒南杰学《时轮》的经续讲解和要门。

　　【１６】 僧人争夺政权：指从公元１２７２年起帕木竹巴派与萨迦派的贵族僧侣为争夺政权进行战争。直到１３４９年帕主绛曲坚赞彻底推翻萨迦的统治，另建帕木竹巴政权以代替之。

　　【１７】甘丹寺：在拉萨东达孜县境内，１４０９年宗喀巴兴建，后来成为格鲁派之祖庙，宗喀巴为座主。宗师圆寂后，由大师亲弟子甲曹吉和克珠吉相继续承法位，弘扬大师教法。

　　【１８】噶当六论：噶当派内分教典派和教授派。教典派主张学习六论：《本生经》、《集法句经》为起信之本；《菩萨地》、《大乘经庄严论》为修定之本；《入菩萨行》、《集菩萨学论》为行道之本。教授派有修见行，见为十二缘起、四谛、二谛；行为修菩提心、七义修心、八座法。见行双重的为《菩提道炬论》。

　　【１９】甲曹吉：本名达玛仁钦（１３６４－１４３１）。为第二任甘丹赤巴，他保持宗喀巴的教规，远离垢污，对于本派之发展功劳很大。

　　【２０】哲蚌寺：在拉萨市西郊更培伍子山下，为大师弟子降仰却吉建于公元１４１６年。  

　　【２１】色拉寺：在拉萨市东北郊，为大师弟子降钦却吉建于公元１４１９年。

　　【２２】札什伦布寺：在后藏日喀则尼色日山下，为大师弟子根敦朱巴建于公元１４４７年。  

　　【２３】上下密乘院：上密院初由宗师弟子喜饶森格（１３８２－１４４５）之徒吉·衮噶顿朱于公元１４１６年在前藏墨竹贡卡县境建寺，称为局扎堆巴。１４８５年迁拉萨市小昭寺内，故小昭寺又称上密院。下密院在拉萨麦如寺西面，公元１４３３年由喜饶僧格创建。  

　　【２４】克珠吉：宗喀巴第二大弟子（１４３９－１５０４），他继承札什伦寺法座，后被追认为班禅第一辈，他又是继甲曹吉后担任第三任甘丹赤巴者，因此通常把宗喀巴、甲曹吉和他称为法主三师徒，唐卡画中常画他们三位在一起。

　　【２５】甘丹赤巴制：甘丹赤巴是甘丹寺的座主，是宗喀巴的继承人，常住甘丹寺，任期７年，凡考取拉然巴格西，又经上下密院学习升甘丹寺强孜扎仓或夏孜扎仓的堪布后，按资历顺序等待担任此职，其宗教地位仅次于<敏感詞>和班禅。选任赤巴以保证大师宗师风不变，从此形成制度，称为甘丹赤巴制。

　　【２６】根敦朱巴：为大师弟子（１３９１－１４７４），建札什伦布寺，把格鲁派的势力扩展至后藏。

　　【２７】固始汗：蒙古族厄鲁特蒙古和硕特部的汗王（１５８２－１６５４），原驻牧天山北路，后迁至南路，袭据青海。于１６４０年消灭康区白利土司，１６４１年回兵至<敏感詞>，推翻藏巴汗的统治，扶植五世<敏感詞>建立甘丹颇章政权。

　　【２８】 洛桑却季坚赞：（１５６７－１６６２）四岁即在札什伦布寺坐床。１６４０年闻大清已接帝位，劝<敏感詞>往朝，受封。此时札什伦布寺已建立班禅系统的活佛制，他本人是班禅第一辈，因承认他是该寺的首任座主克珠吉的转世，从克珠吉到他已是四辈，所以又算他是班禅活佛的第四辈。  

　　【２９】扎仓：僧院或僧学院。

　　【３０】鄂钦：名衮噶桑布（１３８２－１４５６），萨迦派高僧，１４２９年建鄂寺，弘传萨迦教法自成一派，称为鄂派。他是中兴萨迦教派而又是鄂寺的开山祖师，故称鄂钦。

　　【３１】果释迦：名释迦乔丹（１４２８－１５０７），此人博学多闻，有班钦之称，果是其出生地名，１４６８年在后藏建森多坚寺，自任座主。

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【３２】伦布孜寺：有两寺，一在日喀则地区白朗县，一在曲水县。

　　【３３】僧格孜：在日喀地区萨迦县境内。

　　【３４】都迦瓦、都拿巴：二人均为第一辈<敏感詞>弟子，属协饶僧格的密法法统，称为色举系。

　　【３５】色浦隆：在日喀则地区西南雅喜地方。

　　【３６】举巴扎仓：举巴，密乘的经典叫“举”。举巴扎仓即学习密乘经典的学院。

　　【３７】达磨寺：在阿里地区境内，堆·协饶桑布所建。  

　　【３８】桑噶、谷格、咱让等：桑噶在阿里地区内，即今普兰县，协饶桑布所建。 谷格，今阿里扎达县。咱让，即今乍布朗，在扎达县境。  

　　【３９】昌都寺：原属噶举派类伍齐下院，１４１７（１４３７?）协香桑布改为格鲁派等院，由转世活佛帕巴拉继承寺主法座。

　　【４０】长春科尔寺：即今甘孜自治州理塘县之理塘寺。约在公元１６世纪时格鲁派发展到了康区，在康南建立的第一座寺院，传说为第三世<敏感詞>亲自主持修建的。  

　　【４１】甘孜寺：公元１７世纪时，霍尔·阿旺然吉在康北修建的第一座格鲁派寺庙。

　　【４２】十三寺：习称为霍尔十三寺，有甘孜寺、大金寺、白利寺、东谷寺、扎龚寺、桑珠寺、苦马寺、觉日寺、灵崔寺、惠远寺、则书寺、更萨寺、寿灵寺。据说这些寺庙都是公元１７世纪固始汗的和硕特部统治者为了发展黄教帮助兴建的。固始汗部藏语称霍尔，故十三寺均贯以霍尔之名。

　　【４３】塔尔寺：在青海湟中县境内，此地原为宗喀巴诞生地。１５６０年建寺，后不断扩建，至１５７７年建成格鲁派在青海的最大寺院。

　　【４４】拉卜楞寺：在甘肃夏河地方，１６４５年降仰协巴多吉建。

　　【４５】郭隆寺：或称郭隆降巴林，即土观·洛桑却季尼玛住持的青海佑宁寺，在青海互助县境内。１６０４年建，１７２３年罗卜藏丹津乱寺火毁，十年后又重建。

　　【４６】色阔寺：又名甘丹当却林，在青海大通县境内，１６４９年顿朱嘉措建。

　　【４７】多伦诺尔寺：蒙语，意为七湖，在今内蒙多伦县。１８世纪时拉卜楞寺格丹嘉措建，由章嘉活佛及其转世作该寺寺主。

　　【４８】《元史》引自《元史·列传》１５－４５８５页。

　　【４９】《青史》引自该书第３００页。

　　【５０】《土观宗派源流》引自该书第７９页。  

　　【５１】见行：佛教所谓见，即是观点，对宇宙人生的看法；行即行持或操行。

　　【５２】顿门：主张顿悟，顿悟一心的法门，承认智慧是自心本具者则主顿悟，承认智慧是由修中得来者则主渐修。

　　【５３】三藏：经、律、论三藏。一切佛语和诠解佛语之论典的总名。

　　【５４】分别师：只重空洞的推理而无实证之人。

　　【５５】无上密：密乘把密经分为四部，即作、行、瑜伽、无上瑜伽四部。无上密即无上瑜伽。

　　【５６】三昧耶戒：梵语译言誓言，三昧耶戒，在本尊前允诺的誓言，要坚持不违。

　　【５７】恶道：佛教说众生此死彼生有六道，生为地狱、饿鬼、畜生的众生即称三恶道。  

　　【５８】黄帽：后弘初期复兴律教的贡巴饶色为鲁梅传戒时，贡将自己的黄帽赠送给他，且嘱咐他，你戴此帽，可忆念我。后来凡持戒的人都戴黄帽，象征佛教的中兴。大师弘传律戒也作为标志，故又称格派为黄教。

　　【５９】戒就是约束身心的，身心不约束则心散乱不定，心不定则不能生起思考明辨之力。

　　【６０】先小后大：就是先由小乘的发出离心，然后到大乘菩萨的发菩提心和修六度行。

　　【６１】法相学：研究诸法名相的一种学问。《俱舍论》是佛教法相学入门之书。

　　【６２】因位修学：即由凡夫因地从头学起。

　　【６３】一切智：即佛。

　　【６４】《律经》：学习《戒律本论》，全论分两部分，解释戒律有关之十七事，概括为三科：①未得戒时如何得戒；②既得戒后如何守护；③如有违犯如何按律还净。

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【６５】《现观庄严论》：又称《般若经论现观庄严颂》。藏语简称“帕钦”。弥勒菩萨作。主要讲述三智、八事和七十义。叙述从一个普通凡夫循序修持达到成佛境地的过程。全书分八品。前三名释应明之“境”，次四品释应修之“行”，末一品释证得之“果”。

　　【６６】中论：主要学习《入中论》，月称著。从发菩提心起到佛果功德。全书分十品，依波罗密（六度）配释十地的行法，其中第六地释慧度，抉择二谛广破唯识（&１２７;胜义有论）为全书重点，也是格鲁派立宗之主见。

　　【６７】因明：主要学习《释量论》，此书是法称解释陈那的《集量论》的。全论分四品：自利比量品、成立品、现量品和利他比量品。阐明因明八要义，前四种要义为利自能领悟之道，立四量，即真现量（直观或直觉）、真比量（推理）、似现量、似比量。前二者为正确的，后二者为不正确的；后四种要义为利他，即使人领悟之道。亦有四量：真能立、真能破、似能立、似能破。前二者为正确的，后二者为不正确的。  

　　【６８】俱舍论：或称《对法藏论》，全论分八品，初二品释世间与世间共法（世界缘起）；次三品释轮回流转之因果次第；后三品解释证得解脱法之次第。

　　【６９】格西：格鲁派僧人学法后考取的学位名称，在僧院学习结业时经过考试及格者给与这种学位称号。

　　【７０】康村：一个扎仓下面又分若干康村，按照僧众来源地区而划分的僧团单位。

　　【７１】米村：康村下又分若干米村，是寺庙最小的基层组织。  

　　【７２】堪布：寺庙的住持，僧院中的堪布即是教学的主持人。

　　【７３】格贵：掌堂师，维持寺庙循序的僧人。

　　【７４】翁则：领诵师，僧人念经的带头人。

　　【７５】格更：老师，具体教授僧徒学经的教员。

　　【７６】最终的真实：即本真，藏传佛教各派各安名不同，如真性、如来藏、法界、佛性、胜义、俱生智、本元智……等等。

　　【７７】觉囊派：藏传佛教之一派，北宋时宇摩米局多吉创他空见，吐杰尊追建觉囊寺派名遂张，笃补巴时广为造论大弘他空见。五世<敏感詞>时将其法系改宗格鲁派，此派在卫藏即已绝传。现在四川青海交界处还有几十座寺庙。

　　【７８】宁玛派：当后弘期新译咒派出现时，约公元１２世纪，素·释迦炯乃和绒宋·却季桑布等将公元八九世纪所译之旧有密乘经典弘传于世，人们遂称此派为宁玛派，宁玛即古旧之意，属于旧译密咒派。

　　【７９】噶举派：公元１１世纪时，玛巴赴印留学，得到从金刚持亲口传下之密乘教授，回藏后传授弟子。口传教授，藏语为噶举，因此本派遂名为噶举巴，属新译密咒派。

　　【８０】萨迦派：公元１１世纪时衮乔杰布建萨迦寺，传卓米和毗瓦巴等所传《道果》密法，他的后继者更加大为发扬，以寺名萨迦（白土），故称萨迦派，属新译密咒派。

　　【８１】四边生：四边生即自生、他生、共生和无因生。谓一法之生起必是因缘生，否则便是四生之边执。但有一法是因缘生法而是不生不灭的无为法，那就不在此四生之内。

　　【８２】中观应成派：为中观中之一支派，主张万有均是由分别心安立假名的缘起有，常用应成何过的论式以破敌方，故名。

　　【８３】止观：止就是系心一处获得安定；观察是由观察智慧来抉择正理。

　　【８４】分别：就是思索，考虑。

　　【８５】散乱：使精力分散，或心驰逐外境。

　　【８６】取相：执着事理之形相。

　　【８７】法身：为佛三身之一。法身为法性之体，空宗则认此体为空性，有宗则认为法身是佛智德出生之源。

　　【８８】实相：是诸法之真相或真性。法身、真如、涅盘等皆其异名。  

　　【８９】见性人：指修禅宗的人。  

　　【９０】全不作意：或说无念，不是说什么都不想进入愚痴状态，而是说见一切法心不染着，不在所见上打妄想，自住如如之意。

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【９１】摄界归脉：圆满次第的修法，把身中精微均摄收入脉内。

　　【９２】道相：修道中应出的正常验相。

　　【９３】方便：是手段，并非目的。

　　【９４】八断行：住心、欲求、勤奋、轻安、正念、正知、作行思和正住舍等，在修定时应用这八种方法来断除防碍修定时五种过失的出现。  

　　【９５】九住心：内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专住一境和平等住，为修止住心的九种情况。使意念等高度集中，精神逐渐处于极端安静的状态。

　　【９６】沉掉：修定时心易昏沉不明为沉，或心向外驰散不能内收为掉。一般沉掉易知，细昏细掉难辨，大师论中均有详尽指示，这是格鲁派的特法。  

　　【９７】菩提心戒：以利他之心作为动机，断除损他及损他之因，承办利他及利他之因，以此成为戒律，故名。

　　【９８】非时食：为防止贪馋，戒中规定时间进食，若不按时，则为犯戒。

　　【９９】三衣：上衣、下衣、重复衣、规定为僧人应著之服装，表示出家之相。  

　　【１００】三类士夫：谓上、中、下三士，即三种根器。

　　【１０１】善知识：为人说正法，导人为善而得解脱的贤者之称。

　　【１０２】八无暇：生为地狱众生，或傍生、饿鬼、长寿天、边地人士，诸根不全，执邪见和佛不出世，以上随一受生，或者受苦无暇，或者享乐无暇，或者虽欲修学佛法，但佛不出世，或无佛之边地，或诸根不全，或固执邪见，皆是没有空闲来修学佛法，故名八无暇。

　　【１０３】十圆满：本身圆满有五，就是主观的条件具备者有五：生而为人、或生中土、诸根具足、业未颠倒、信仰佛法；他圆满者，客观的条件具备者有五；佛出世、说正法、正教住世、随转***、有他悲悯摄受，以上共为十种，称为十种圆满。

　　【１０４】业果：业就是造作的善业和恶业，果就是果报。有造作就必有果报，这是佛教因果律。  

　　【１０５】出离：厌弃轮回而求出离，即解脱之意。

　　【１０６】四谛：苦、集、灭、道四种真理。“苦”指三界六趣之苦；“集”指此苦由造积善恶诸业而来；“灭”即涅盘寂灭，可以出离业苦；“道”即欲求涅盘则须修道，道有八正道等等。

　　【１０７】十二有支：又名十二因缘，说明众生轮回六趣的十二种缘起。有无明、行、识、名色、六入、六根、受、爱、取、有和生老死，这十二支循环不已，流转三界六道。

　　【１０８】三乘：声闻乘、独觉乘、菩萨乘。

　　【１０９】六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，此六度可以度众生脱苦海到达解脱彼岸，旧称六波罗蜜。

　　【１１０】二种资粮：即福德资粮和智慧资粮，作登上或趋往成佛道路上的资具。

　　【１１１】大阿阇黎：阿阇黎梵语译言教授师，指导密法实修的称金刚阿阇黎。

　　【１１２】事相：属外部事务，不是内修，如设坛要先修坛城法，乞地、净地、坛城弹线划界、修净瓶、作烧施等种种仪轨事务。  

　　【１１３】别解脱戒：即比丘戒。

　　【１１４】生起天身：即观想天身，属于生次起次第。或观自身想为天身，名为自生；或想天身在对面虚空为对生。

　　【１１５】十真实：修行处所真实、我之真实、明咒真实、天之真实、住火、住声、住声后得解脱、入修明咒、护摩法（烧施）和灌顶等，各续部说法又略有差别，总之修真实之义即把世俗和胜义交融而修，即所谓即事即真之义。  

　　【１１６】四支念诵静虑：自所依支、他所依支、专注心支和专注声支。四支指有相者，观自为天身，或观对面天身，或自他无二双融，或注口诵咒声，以此持心。无相者即观所显成空。  

　　【１１７】修六天：身天、声天、字天、色天、印天和相天。天指所观佛菩萨的身相等，此有六门皆是悟入真实之法。

　　【１１８】住火、住声：心缘天身心之间火舌而住心，有缘口诵咒声而住心，由此则可进入三摩地。

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【１１９】四无量心：为大乘之发心，缘想一切众生发慈、悲、喜、舍四无量心。

　　【１２０】断四黑法，行四白法：四黑有，一、欺骗上师；二、阻挠他人的善行；三、对菩萨不敬，说污秽语；四、不是出于上品动机而欺骗有情。四白有，一、即使说玩亦不应说诳；二、不但使他人乐于修法而且还应引其进入大乘，不是二乘道； 三、视一切众生为师；四、用诚心善愿来对待众生。

　　【１２１】有相瑜伽和无相瑜伽：有相瑜伽即修观想等，无相瑜伽指观显相成空，唯观空性。

　　【１２２】悉地：梵语译言成就。

　　【１２３】四座修：上午、日中、下午和半夜分四次依仪轨次第而为修习。

　　【１２４】四部：即佛部、金刚部、宝生部和莲花部。  

　　【１２５】求悉部：即求成就意，愿修三摩地和所念诵皆得成就，愿所施对象皆能满足。  

　　【１２６】自起，对起和七支合修：自起，即自己生起为天身；对起，即想天身起在对面空中；七支，即自观为本尊为一支；迎诸智慧尊者，此二融合为二支；此二与曼荼罗合为二支；自起之三昧等与对生之三昧耶等为二支共为七支。

　　【１２７】十四根本戒：或译十四根本堕罪：欺凌金刚阿阇黎、违背佛的教言、仇恨金刚弟兄、舍弃慈心、抛弃菩提、诽谤正法、泄露秘密、损害肉体、怀疑自性清净法、对应得灭诛法者反施行仁慈、于离名之法妄以逻辑推论、破坏信众信心、不如法服用妙药、辱骂智慧妇女。

　　【１２８】八粗罪：或译八粗堕罪：亲近不具密乘誓戒之明妃、大会坛场制造斗争、非摄取对象摄取甘露、为虔信弟子问法所答非所问、在小乘声闻家中留宿一周、不具瑜伽智慧而冒充瑜伽行者、为非器人开示深道。

　　【１２９】二十五禁行：五种根本恶行即杀、盗、淫、妄、酒；五种次性恶行即赌博、不正当的谋生、传阅邪书、祭祖宗和敬鬼神、信邪教；五种特重恶行即杀男人、杀女人、杀婴儿、杀牛、毁塔庙经像；五种伤害行为即伤害亲友、伤害长官、伤害佛和上师、伤害僧众、伤害仰赖自己的人；五种贪欲行为即眼贪色、耳贪声、鼻贪香、口贪味、身贪安乐。此为五五共二十五种应禁之恶行。

　　【１３０】双运之身：指乐空双运之身。  

　　【１３１】非名言境、非分别境：即没有明确的概念很难设想之意。  

　　【１３２】我的名相所依事：我，指有主宰义，非我你他之我，我的名相所依，即以何事为我。每一事物均是由众多因缘聚合而安立一个假名，离开因缘条件则全无一个主宰可得。

　　【１３３】极微：元素中之不能再行分割之单位。

　　【１３４】阿赖耶识：或译藏识，谓其能包含一切万有。

　　【１３５】蕴：此指五蕴即色、受、想、行五种聚合物，皆无独立自体?/cc>