密宗简介

凄凉雪

何谓密宗  
   
密宗又称金刚乘，乃佛法中，以众生因位，而由诸佛果地起修之特殊法门。因诸佛果地，深密难思，十地菩萨尚难测其境，故称「密宗」；又其修持，以三密相应为本旨，转众生之三业成本尊之三密，故称「密宗」。而诸佛果地觉，即众生因地心，因果非异，此心清净、坚固、不动，惑业无明所不能坏，喻为金刚，故称「金刚乘」；又其教法，能速登觉地，如金刚之坚利，破无明烦惑，无所不摧，故称「金刚乘」。  
   
此宗法门深妙，能令众生即此凡身，证成佛果，不历三祇大劫，速超十地阶位。

  

密宗之起源  
   
密宗（尤其旧派藏密）以「九乘」判释一切佛法：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，此三为显教三乘；事乘、行乘、瑜伽乘，此三为外密三乘；玛哈瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘，此三为内密三乘（新派藏密将内密乘统称为「无上密」）。其中，内密由法身普贤王如来传下，外密则由报身金刚萨埵传下，显教则由化身释迦牟尼佛传下。  
   
至於娑婆世界之密法，乃释迦牟尼佛初成正觉，於初七日安住正定，独享法乐；次二、三七日对诸内眷属等，宣说密乘；次四七至七七日，向法身大士宣说华严。以非具器众生，不见不闻，故小乘说佛成道四十九日内独享法乐，华严宗说佛成道二十一日内独享法乐。实则密法乃释迦世尊初成正觉，最初宣说之最胜妙法。但以众生根器未熟，故未得流通。释尊乃将一切密法，咐嘱金刚手菩萨，由其护持流通。至公元八世纪，众生根器渐熟，密法乃日益兴盛。   

  

密宗之流传  
   
唐朝时，有善无畏、金刚智、不空等印度密宗阿闍黎，来到中土，弘传密法，称为唐密。不空三藏传汉人惠果阿闍黎，惠果传日本人空海大师，中国之唐密传承遂告断绝。空海将密乘传回日本，遂发展成今日之东密与台密。民国初年，有多位佛教大德，前往日本学习东密，其大成者，如冯达庵、持松、王弘愿等阿闍黎，将东密传回中土，故东密一度於中土复兴。然仅如昙花一现，随复凋零。  
   
较不空三藏稍晚，有印度大成就者莲华生大士，受藏王赤松德赞之请，至<敏感詞>弘传密法，奠定密宗在<敏感詞>发展之根基，此派称为「宁玛巴」（旧派）。至十一世纪，又由印度传入诸多密宗传承，其大者如噶举巴、沙迦巴、与格鲁巴，总称新派。以上新旧诸宗，统称为藏密。藏密与中国历史发展，尤其与各朝代之皇室，一向有密切之关联。至民国初年，以因缘聚会故，亦有多位藏密高级转世活佛，如宁玛巴之诺那呼图克图、噶举巴之贡噶上师、格鲁巴之班禅活佛等，来到中土弘传密法，故藏密其时於中土亦曾盛极一时。其中亦多有传承流下，於大陆、<敏感詞>、香港等地，广弘密法。近二十年来，海外各地、各宗派之藏密上师，更不断来到<敏感詞>弘法，目前密法之兴盛，可谓已达空前之境地。  
   


密宗与显教之差别  
   
释迦牟尼佛传下各种法门，无非为应众生根性而设立。故佛法但为应机，并无高下。其最终目的，总为令众生开示悟入佛知佛见，证得生佛平等之自性菩提心。
若言密宗与显教之差别，约略可摄为以下三端：   
   
一、 显教为因地起修，从凡夫地修至佛地，需三大阿僧祇劫。密宗为果地起修，即凡夫身可至佛地，若外密乘则十六生，若内密乘则即生乃至最多三生，必可成就。其理为何？诺那活佛曾以瓶为喻：无明喻为瓶，众生心喻瓶内空气，佛心喻瓶外空气。显教之教法如布，以布磨瓶，故需累劫工夫，方可将瓶磨穿；密宗之教法如锤，以锤击瓶，应声而破，则众生心与佛心当下融合，无二无别。  
   
二、 显教以法为重，其法皆载於经论流通，故为人师者，不必尽得成就，但解经教即可胜任。密宗以上师为重，因密法之修持口诀，皆由上师与弟子口耳相传，不载文字，所谓口诀者，即历代传承上师修持成就之经验也，故凡为上师者，必是大成就者，乃堪承当，而自诸佛以至历代祖师之修持经验与加持，皆汇归到目前之上师身上，唯此上师乃能引导众生令成正觉，故密法特重上师。又显教之师徒关系，仅是一世；密宗之师弟关系，则自皈依後，直至成就，永无终尽。故密宗之皈依极严，非密宗根器者不传。若按<敏感詞>规矩，必须师弟互审三年，上师审弟子是否为修密之根器，弟子审上师是否为具德之上师，互审无误，乃可皈依。皈依後即须净信其师，依其教授而修持，终生不二志，则必可成就。若未仔细观察便行皈依，倘皈依到不具传承之假上师，则即使其假上师极慈悲，弟子修持亦颇有灵验，但因违犯根本密戒故，恐有死後师徒同堕金刚地狱之险。密法如利剑，武士执之，可杀怨敌；小儿执之，则将自伤。又如登山之小径，有导者（具德上师）指引，可速登山顶，若无导者指引，则恐有堕崖之厄。

猫猫毛

说简单点
密宗的最终目的就是由染入净，净中识染，从分别到无分别，另外密宗只因为叫密宗，也是因为其师承，没有师承，就无法有本尊，无法进行更高的修持

安魂

这个最深的坑原来是自己挖的  太强悍了

安魂

支持~~~！！！！顶顶顶~~~

[ 本帖最后由 安魂 于 2009-2-2 10:57 编辑 ]

疏影

:loveliness: 的确是非常好的帖子，只是藏在这里没人识，就像众生的如来藏一样，本来具有好东西，就是没人认识或者找不着，哈哈。 辛苦版主，别泄气，辛苦不会白费的，至少还有某人在欣赏呀。:loveliness:

阿克

这帖子小雪发了一晚上...谢谢楼上的，他的辛苦这下没有白费了...

疏影

:loveliness: :handshake :lol 呵呵,莫要哭啊,我来顶!!!:P 真是非常好的帖子呀!赞!赞!赞!我转走好多了,非常感谢您:handshake

凄凉雪

就没有人顶？:'(

凄凉雪

二十八  
何等奥妙！  
『无染觉性直观自行解脱之道』，  
直接为人开示本觉，  
这是为了未来众生的利益。  
此论虽精简非常，  
所有密法、要门、口诀，尽在於此矣！  
我既已传授此法於当世，仍另将它隐藏某处，  
作为巖藏密法，  
使未来善业成熟之人，有缘闻此妙法。  
三昧耶　嘎嘎嘎  
　  
以上论述是开示人的当下觉性，  
定名为『无染觉性直观自行解脱之道』。  
此文乃是邬金教主莲华生大士所作，  
愿这殊胜的解脱之道永不失落，  
直到娑婆众生毕竟解脱。  
　  
木牛年第八个满月日，此巖藏定名为Rig-pa ngo-sprod gcer mthong rang-grol，取自Rigdzin karma lingpa传承的Zab-chos zhi-khro dgongs-pa rang-grol。一九八五年Vajranatha恭译为英文，一九九一年刘巧玲恭译为中文，回向众生毕竟解脱。

凄凉雪

本觉原来就是清净无碍的常存觉性，  
它又是空性之核心，  
因此被称为如来性，即佛心或佛种。  
你若明了此究竟奥义，便已超越一切论说，  
因此它又被称为般若波罗蜜多，即圆满智慧。  
又因它超越了理性及观念的范畴，  
因此又被称为大手印，即无上的象徵奥义。  
因此，不论你了解与否，它皆自适其所。  
由於它是涅盘极乐与娑婆苦海的根源，  
故被称为阿赖耶，意即一切种。  
由於它本来面目平凡无奇，  
这空明常在的觉性，  
又被称为平常心（觉）。  
不论它具有多少个深奥而美妙的名相，  
最终所指，不过是这当下觉性而已。  
　  
二十二  
於此心外，向外驰求，  
就好比外出追寻象迹，其实你的象正安居家中。  
即使你通晓整个宇宙，也无法穷究这奥秘的究竟。  
如果你不了解万象皆出自一心，便无由证得佛果。  
不知识取本觉之人，自然向外驰求，  
一味向身外寻求自我的人，怎会找到自己？  
好比一个笨人，进到人群中，  
便受到外境所惑，而忘失了自己，  
一旦忘失自我，便四处乱寻，  
不断误将他人当作自己。  
同理，如果你不知万物之本性，  
不知外境原是出自一心，便会再三流转於娑婆。  
你若看不透自己的本来心性就是如来，  
涅盘便变得遥不可及。  
所谓娑婆与涅盘，全凭你一念无明或一念明觉。  
若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。  
你还以为它们存在於你的自性之外，  
真是极大的错误！  
其实错误与无误，本来也是一味（自性而已）。  
一切有性的心念本来不可分割，  
不修不整的心性，  
只需安住本来自然之境，便是解脱。  
如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，  
你便无法认识法界的实相。  
　  
二十三  
你应努力觉照那自始自生者，  
由外相观之，起初似有所生，  
存在期间，似有所住，最後终将归於某处。  
可是你若加以细究，它却似乌鸦照井，  
当乌鸦离井而去，它的倒影也一逝不返。  
同理，一切表相皆由心所生，  
既由心生，也由心灭，  
唯此心性了知一切，且知一切本空本净，  
有如天上穹苍，它的空虚与澄澈本不可分。  
自生的本觉虽能生出外境，  
变成光明透澈又井然有序的万象，  
此即法性，也是实相。  
它虽藉外相来显示自身的存在，  
你心中却明明白白，那便是你的自性。  
由於它是如此明朗透澈，故被视为虚空。  
但虚空只是心性的一个比拟而已，  
不足以涵盖其意。  
因为自性虽如虚空，却具本觉，无所不明，  
天空却无觉性，它的空虚好似死屍一般地空虚，  
了无生命，  
因此，心性的真相，是无法以天空作譬的。  
总之，能毫不散乱地任心性安住本然便是。  
　  
二十四  
何况纷纭万象，也具有俗谛（相对性的真理）的价值。  
没有任何现象真正地存在，它们迟早会消逝。  
涅盘及娑婆中的一切事物现象，  
只不过是表相而已，靠那唯一的自性去觉察。  
每当内在的心境有所改变，  
感受到的外境也随之变迁，  
因此，你所见的一切，只是心性的流露。  
六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。  
　  
二十五  
有些外道常持二元论，或以不灭论来驳斥空论，  
密法九乘中也各据立场来观外境。  
人们不仅观察外境的方式不同，解说立论也互异，  
一旦执著於变化无常的表相，谬误便由此而生。  
你若能对自心所见的表相，  
不论它们是虚是实，始终不执不取，便是佛境。  
　  
二十六  
外境本身并无过错，因为执著才成障碍。  
你若了知那执著外相的念头，就是自性，  
此念当下解脱。  
一切显现只是心性的流露。  
即使整个宇宙毕现於前，也只是心性的流露。  
即使六道众生毕现於前，也只是心性的流露。  
即使天人的福报毕现於前，也只是心性的流露。  
即使下三道的苦境毕现於前，也只是心性的流露。  
即使贪瞋痴等五毒毕现於前，也只是心性的流露。  
即使自生的本觉呈现於前，也只是心性的流露。  
即使涅盘道上的善念呈现於前，也只是心性的流露。  
即使各种魔难障碍出现於前，也只是心性的流露。  
即使天界神祇及其境界出现於前，也只是心性的流露。  
即使各种净念出现於前，也只是心性的流露。  
即使证入无念的定境，也只是心性的流露。  
即使观得万物光影交错，也只是心性的流露。  
即使证入色无边处定或识无边处定，也只是心性的流露。  
即使证入一多不二，也只是心性的流露。  
即使一切色与一切空毕现於前，这也是心性的流露。  
没有任何境相，不是出自心性。  
　  
二十七  
正因自性无碍的本质，境相才能不断生起，  
有如大海及波浪本是一体。  
因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱，  
不论你用多少不同的名相去指称它，  
由究竟观之，心性不曾离开过一切而存在。  
这一体性并非建筑在任何有形基础上的，  
它虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌。  
它也不是存在某处的实体，因为它不由造作。  
它也不是虚无，因它的光明及觉性光辉遍照。  
它更不是各种形色，因为空性与光明是不可分割的。  
当下此刻的自觉是如此空灵及实在，  
虽有此觉照，却找不到觉照的主体，  
所悟实在只是被悟而已，一无实质。  
只要据此修行，一切自然解脱，  
我们的官能（五根）便能不受理性意识的干扰，  
当下体认一切。  
有如芝麻榨成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样，  
不经榨压，哪来麻油？不经搅拌，哪来奶油？  
一切众生虽本具真实佛性，  
不经修持，如何证入佛果？  
若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脱。  
他虽不了解其中学理，  
仍能从经验中一步一步地调练自己。  
譬如有人亲口嚐过糖的滋味，  
哪里需要他人解说其中滋味？  
错失本觉，即使班智达（博学之士）也堕入歧路，  
不论他们学问何等渊博，通晓密宗九乘的次第，  
缺乏证量经验，所说难免以讹传讹，  
离佛地益远。  
一旦了知本觉，一切功德业报当下灭尽；  
若不识本觉，一切德行或恶业，  
终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转。  
只要你能识破自性中空虚的觉性，  
善、恶、德、业，便不致落实成报。  
就如虚空流不出泉水一般，  
功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。  
那自生的本觉方能观照透视一切，  
以无染觉性直观自行解脱之道，是如此深奥！  
你必须熟谙自己的觉性。  
这秘密教敕何等深奥！