重新考虑原型的问题
最近一期《Mountain Astrologer》杂志（2011年2月/3月）题为"占星学的原型根源"，促使我思考占星学的符号学和原型的概念。许多现代占星家认为占星学的符号系统，特别是行星，是原型，是我们经验的普遍性。
原型占星学的遥远根基可以在柏拉图传统中找到。根据后来的柏拉图传统，独立存在的普遍性（或"理念"）在现实的等级观念中解释了某些知识和道德规范。后来，这种观点为基督教和中世纪的宇宙观提供了依据。
在我们的现代时代，原型已经按照人类心理学的思路被呈现出来。这并不奇怪，因为它的现代应用源于心理学家卡尔-荣格和他的追随者。在这种观点中，原型是人类发展的普遍主题，存在于集体无意识中。它们在个人生活和文化的政治、艺术和故事或神话中表现为个人问题。
为了将现代心理学应用于占星术，许多现代占星师都被原型的概念所吸引。四大元素和黄道十二宫有时被视为原型，但大多数情况下是占星学的行星被指定为原型。
虽然在许多占星家中是一个受欢迎的概念，但它也有一些问题。荣格没有面对的一个困难是哲学上的，或者应该说是形而上学的：占星学原型在将天空的行星及其运动与人类及其运动结合在一起方面的作用是什么？使用"新科学 "或整体灵性来解决这个问题的尝试还处于起步阶段。然而，更紧迫的问题是，原型占星师已经将占星学符号学降低到心理学的应用。
如果占星学的行星符号被限制在心理学原型中，那么与客户的工作就被限制在讨论人格特征和困难上。然后牺牲的是客户的生活世界，包括他或她的实际关系、家庭、工作或——现在——缺乏一个。我们也牺牲了占星术的占卜方面，体现在星座和许多事件占星术的传统中。即使是世俗或历史占星术也受到了影响：如果占星术的象征意义被应用于时代潮流的变化，而不是人们生活条件的变化，我们得到的是历史和占星术应用范围的狭隘版本。当我们失去了占星学象征主义的多维质量时，占星学就失去了它的大部分力量。
我建议退后一步，看看对我们来说可能的占星学象征意义的范围。我们在一个令人惊讶的地方找到帮助，在任何一家好的书店的书架上。
为什么是中世纪文学？
为什么是文学？文学，就像占星术一样，采用象征、隐喻和类比来传达意义。占星师将占星条件应用于不同的生活状况，从而利用象征主义向客户呈现生活状况的意义和结果。虽然占星术的技术是基于特定的天文方法，但占星术的艺术更像是诗人或戏剧家的艺术，而不是科学家。
为什么是中世纪？这是一个大多数人接受占星术并以占星术思考世界的时代。这并不是说每个人都喜欢占星师的工作，而且有很多对占星师艺术的谴责--特别是但丁的谴责。然而，占星术的象征意义在当时的许多艺术和文学中无处不在。这种出色的写作和占星学观点的结合应该是占星师的宝贵资源。这篇文章希望是朝这个方向迈出的一步。
但丁的伟大诗篇
但丁的《神曲》是有史以来最优秀的大型文学作品之一，它以基督教来世的形式寓言了这个尘世的生活。它是一首强烈的个人诗，描述了一个人从绝望和迷茫走向和解和目标的精神之旅。在一百首诗中，朝圣者但丁游览了地狱、炼狱，然后是天堂，在这三个境界中遇到了各种人物。神曲》中有很多占星术，我在其他地方也写过很多关于占星术的文章[1]。