* D( T- C' x( H1 |9 |2 X 事实是，魔法在中世纪的犹太文献中很少被提到。圣经明确禁止魔法实践。然而，魔药、护身符、治愈术却在中世纪犹太人中广受欢迎。魔法文献的内容主要是关于占卜的，涉及到对梦境的诠释、流行的巫医和制作护符的魔术式。总结中世纪犹太魔法观是相当困难的，因为对于这个问题目前尚未有太多研究。魔法专著的作者是匿名的，并且这些书非常稀有。但可以肯定的是，东西方的犹太人都相信魔法。很少有专著批判魔法，即使有，也是处在非常边缘的地位。不像同一时间基督教的杰出著者们对魔法口诛笔伐，这里没有出现对魔法的批判风潮。, u- z: l; V7 W; v" i
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但另一方面，我们也没有找到支持魔法的文献。事实上，我们必须区分魔法信仰和魔法实践。魔法实践，以及流行的巫医，根本不在学者们争论的范围之内，而被认为是另一门科学学科。但是很难把魔法与其他领域的专业知识区分开来，例如天文学和医学。作为药草、食物和其他物质的结合，魔法实践就是一种医学的替代品。根据犹太人的说法，圣经上讲要禁止魔法，禁止的只是非自然的魔法，亦即那些妄图影响宇宙力量的黑魔法。这和那些将自然魔法和黑魔法相区分的基督教著者非常一致，不是吗？2 R4 s! i. W" V# j0 P/ t5 H
# f3 ?' H. u* a _! v1 s 尽管通常来说，一些书册包含了召唤天使和魔鬼以控制他人的魔术式，但并不意味着这些仪式被实际操作过。如我们在上节课所见，在宗教教育体系和魔法教育之间最重要的差异在于，魔法教学不是通过口授进行的。没有专门从事魔法教育的导师。但我们知道有一些中世纪犹太法师，即被称作mekhashef（男）或mekhashefah（女）的人，他们大多是掌握某种魔法知识的人，他们使用魔法帮助自己或帮助他人。在某种意义上，他们是有偿的魔法工作者。. A' n- i* N3 h( o* j
; {+ g5 V- E t3 u/ F! F4 e 说起来，关于犹太魔法你最想知道的大概是卡巴拉，对不对？什么是卡巴拉呢？这个概念已经被新世纪运动的各种杂谈所混淆，因此有必要来简要地解释一下。 5 R( ~7 h. l7 T% Q" l8 K/ p7 q1 f9 {% \7 A. ?$ s" ?
卡巴拉是一种对圣经进行神秘主义阐释的古老的犹太传统。起初是通过口授和包括密码在内的秘传方式流传，其影响力在中世纪晚期到达顶峰，并仍影响着当下的一些犹太教运动，如哈西德派。卡巴拉的目的在于理解上帝与其造物，这些仅通过理性的方式是不能够完全达到的，而要通过冥想和阅读《托拉》获得启示。卡巴拉尝试将成文的法律转化为主宰宇宙的内在律法。这可不是件小事儿，对吧？经由此，犹太教成为展现上帝与宇宙秘密的神秘学符号体系。这也是卡巴拉学者们通过各种方式去尝试理解的体系。不过，卡巴拉远不止这些。请允许我在这里卖个关子。 + B. W% A" N" W2 j! n5 y! ~! u5 h/ m d' l" N: J- G' X: K/ c 卡巴拉同时也被称作神智诠释学。即，一套通过灵魂的迷狂、直觉或特殊的个体关系以获得上帝知识的哲学。口授律法中最隐秘且玄奥的部分，即《密西拿》，如上节所述，在卡巴拉中也有重要位置。它被称作实践卡巴拉，不过，它与卡巴拉的隐秘知识部分截然不同。实践卡巴拉指的就是魔法，特别是召唤指引灵魂的守护天使之魔法。此外还有通过操纵与排列具有隐秘意义的上帝、天使或魔鬼之名，来影响物理和精神世界，或加速弥赛亚时代降临的魔法。这也不是小事哦。/ P+ n4 \! N6 f4 Y' M6 k1 F! X
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在此，记载希伯来字母隐含创造之力的书典——《创造之书》【译注：此处直译英文，但更常见的译法是《形成之书》。例如在卡巴拉四界中，Beriah是创造(creation)界，Yetzirah是形成(formation)界。】是最为重要的角色。如你所见，这是一个非常复杂且高深的知识领域，超出了大多数人的理解能力。事实上，就连拉比也要到40岁才被允许涉足这个神秘领域。也就是说，在穷尽一生的学习之后，才有资格去研究。 1 b# \1 L& v5 Z! i6 O0 C; j9 F( @" W7 y, u B5 Q
如果你达到合适的年龄，并渴望把握其中奥秘，请记住，关键点不是年龄的问题，而是知识背景的问题。你还需要继续花费数十年的时间去博览哲学和宗教每个阶段的知识，走过中世纪犹太学者上下求索的学海长征。( u# i" m) S/ K A: H4 b" H
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下个单元再见！/ v- n/ C. ]: r4 F
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