3 k1 c E; p! ~4 k X专家们整理分析后发现，图瓦语里还是借用了一些蒙古语的词汇，但主体部分却完全不同。在查阅了大量国内外文献资料后，他们发现，图瓦语和一种非常古老而神秘的语言——古突厥语有关。 0 f' N S- m i# w: }+ w' p6 O; a' D7 w2 h$ F6 X
与此同时，他们发现了一个有趣的现象，禾木村的学校里有图瓦学生，还有一些哈萨克学生。图瓦学生经过专门的蒙古语学习，说蒙古话还很困难，但简单的生活交流之后，几乎每个学生都会说流利的哈萨克语。这恰好印证了图瓦语和古突厥语的关系。 - T8 U2 S5 S, {4 A: t1 B9 Q1 m4 H: L" l) Y
6 A4 J2 D6 |% O6 T$ T/ ?# _ N为什么图瓦人和现代哈萨克人风俗习惯不同，却和蒙古人接近呢？2 w1 s9 N* N! T, @/ P1 @) k
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解答问题的关键是弄清图瓦人发展衍变的历史。专家们意识到还要做更深入的民间调查。认为成吉思汗和图瓦人无关的图瓦人哈尔哈斯说，他们的祖辈住在俄罗斯，到他爷爷时才迁徙到禾木和喀纳斯。为了证实自己的观点，哈尔哈斯还提供了一条线索：前几年曾从俄罗斯来过一个图瓦人，长相和他们基本一样，在交流过程中，他们发现彼此语言也相同，只是音调略有区别。/ \' C4 U, w3 A9 v' ~
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喀纳斯湖北端是连绵的雪山，翻过雪山就进入了俄罗斯境内，而在那里的确有一个图瓦人聚集地，据说生活着约18万图瓦人。另外，在现在蒙古国的科布多地区，也生活着约3万图瓦人。如此看来，我国的图瓦人仅是世界图瓦人数量很少的一部分，如果成吉思汗西征遗留后裔仅是一个传言，那么他们是否是从100年前俄罗斯图瓦人聚集区迁徙过来的呢？; x: w! W& m/ ?' z2 E3 L7 d
) S" _- C4 o2 @! |/ e" C禾木村老校长塔良海对以上两种观点都不赞同，他认为早在1000年前，图瓦人就世居在禾木村。为了证实自己的观点，塔良海指出，禾木村“禾木”一词本身就是图瓦语，指的是黑熊腰身上的肥膘。据说当初就是因为有两个图瓦人在这里打了黑熊，将腰身上的肥膘取下来以示纪念，所以就将此地命名为“禾木”。 2 f/ P7 E& u' v( b* J% U: e2 F 5 W( o, a- k3 V& ]有人建议去找对图瓦史有专门研究的塞恩买提老人。塞恩买提仔细研究了阿尔泰地区蒙古族历史，他认为研究图瓦人必须放到大历史背景中去，图瓦实际上属于蒙古的兀良哈部落。专家们结合这些调查结果，又查阅了世界范围内图瓦人的资料，渐渐地感到图瓦人的历史轮廓明晰起来。 7 A# h# X0 P$ T% W0 Q$ L' G* L+ t |( [* q' t0 I. _4 S1 D2 x! G
有关专家的结论是，图瓦人的不同说法都有依据，只是发生在不同历史阶段。% {2 z) E6 n! |( ^/ i5 ~! F, e. i
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“图瓦”只是现代的一种汉译，不同时期、不同地区还有<敏感詞>略微不同的称呼，比如“都播”、“秃巴”、“德瓦”等。比如在《隋书・铁勒传》中记载有“北海南则都播等”。北海就是今天的贝加尔湖，当时的图瓦人就聚集在今天的贝加尔湖以南，游牧在叶尼塞河上游、萨颜岭以北的广大区域。而实际上早在隋以前，图瓦的先民就在此生活，西汉初年，他们受北方民族匈奴统治。公元4世纪左右，图瓦又被西迁的拓跋鲜卑部落统治。+ y' P0 m9 c% J2 e4 k
3 O/ N- n3 ~% J+ X2 R1 Y0 @到公元6世纪隋唐时期，突厥部落正是从图瓦人的世居地崛起，后来成立了强大的突厥汗国，图瓦地区正属于突厥汗国的一部分，图瓦人和汗国的<敏感詞>部族一样，都开始通用古突厥语，信仰萨满教。 L; A; Q/ ^8 ]1 a L7 N% f x, @/ a: R
突厥汗国衰亡后，一些部落由于战争等原因陆续向南向西迁徙，进入今天的中国新疆南部以及中亚等地区。而这些地区的土著居民有一大部分是属于高加索人种的塞人，他们和塞人发生混血以后，体质上发生变化，呈现出高鼻深目的特点。后来随着伊斯兰教的传播，他们又放弃了原先的宗教，进一步被伊斯兰化，逐步演化发展成一些现代民族，比如维吾尔、哈萨克等族。而图瓦部落后来却经历了不同的历史过程，他们主要和蒙古人生活在一起，所以仍然保留了典型的蒙古人种的特点，并接受了喇嘛教。这就是为什么图瓦和同样从突厥部落发展而来的维吾尔、哈萨克等民族在语言上相近，但人种和风俗上却有巨大差异的主要原因。