隋唐五代在道教教义方面最突出而又对后世道教影响最大的发展，是锺吕金丹道的崛起。
何谓锺吕金丹道？即道教宣称为仙人的锺离杜权，吕洞宾所倡导的内丹修炼术。何谓内丹？简单的说，即将人体比作炉鼎，以体内之精。气为药物，运用神去烧炼，认为可使精。气。神凝为圣胎，圣胎可以离开躯体而为身外之身，永世长存。这个所谓圣胎，或称神丹，或称为内丹。宋翁葆光《悟真篇注序》布一段解释：
夫炼金丹大药，先明天地未判之前，溷沌无名之始气，立为丹基。次辨真阴真阳，同类无情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉鼎之真气，施设法象，运动周星，诱此先天之始气，不越半个时辰，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。取金丹一粒，吞归五内，擒伏一身之精气，犹猫捕鼠，如鸇搦鸟，不能飞走矣。然后运以阴阳之真气，谓之阴符阳火，养育精气，化成金液之质，忽尾闾有物，直冲夹嵴双关，历历有声，逆上泥丸，触上颚，颗颗降入口中，形如雀卵，馨香甘味美，此名金液还丹也。徐徐嚥下丹田，结为圣胎，十月胎圆火足，即脱胎沐浴，化为纯阳之躯，无飢渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能伤，而为陆地神仙。
隋代之前，道教本来没有内丹之说，只有胎息。导引。行气。存想等内养方术。隋文帝开皇年间（五八一至六00年），罗浮山道士青霞子苏元朗，托言曾学茅山，得大茅真君秘旨，撰《龙虎金液还丹通元论》及《旨道篇》，倡导内丹之道，自此道教始兴起内丹道。以后便把葛洪所倡导的金丹相对而称外丹。
内丹道在唐代已有相当大的影响，此类道书，纷纷出现，如至一真人崔希范着《入药镜》溃?旁?隆兜ぢ劬髦夹募罚罩病短照嫒四诘じ场罚?虿?微《元阳子金液集》。刘知古《日月玄枢篇》．还阳子《大还丹金虎白龙论》。吴筠《南统大君内丹九章经》。林太古《龙虎还丹诀颂》。董师元《龙虎元旨》等。至唐末五代，内丹道（道教称金丹道）已经盛行圯来，出现有锺离权的《灵宝毕法》。锺离权据《参同契》而作的《云房卅九章》，吕洞宾缘之作《沁园春》。《霜天晓角》及《窑头脱空》等歌，华阳施肩吾作《锺吕传道集》。《西山群仙会真记》，彭晓作《还丹内象金钥匙》，陈抟的《无极图》，均阐发内丹之道。唐末五代倡导内丹道的最着名人物是锺离权与吕洞宾，至今道教全真派（重内丹修炼的教派）仍尊锺离权与吕洞宾为祖师。锺．吕的名字在道教信徙中虽然人人皆知，而且伪托其名的道书也很多，可是在比较正式的史籍上，有关他们的记载却没有，或者极少。按锺离权，道教又称汉锺离，字云房，为五代隐士，传说为八仙之一。说他于终南山石壁间得《灵宝经》，遂悟道。又传说唐末五代的吕洞宾（喦）曾遇之于长安，锺授吕大道天遁剑法，龙虎金丹秘文。据宋郑樵《通志》第六十七卷道家修养类着录有锺离权授吕公《灵宝毕法》十卷。道教传说锺离权是汉代人，纯属有意神化，因为汉代人如何能与五代时人相遇呢？我以为锺离权乃是五代后汉人。关于吕洞宾其人《宋史．陈抟传》中有简短记载：
关西逸人吕洞宾，有剑术，百馀岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。
《岳阳风土记》说他是唐代山西礼部尚书吕渭之孙。《雅言係述-吕洞宾传》谓：关右（陝西西安）人。（唐）咸通初，举进士不第。值（黄）巢贼为梗，携家眷隐居终南（山），学老子之法。
又宋人吴曾收录的岳州石刻《吕洞宾自传》云：吾乃京兆（西安）人。唐末，累举进士不第，因游华山，遇锺离，传授金丹大药之道。
道教关于吕洞宾的传说很多，尊为仙人，称纯阳祖师或纯阳帝君。从施肩吾《锺吕传道集》看，锺离权与吕洞宾确是改金丹与黄白烧炼之术为内丹的关键人物，是他们建立了内丹道的系统理论与方法。
这样，内丹道便是由隋代青霞子苏元朗首开其说，继而刘知古、崔希范、锺离权。吕洞宾。施肩吾。彭晓。陈抟等发明道要，以诱进学之士；然而，在当时尚未将其火候度法，温养指归加以说破。到北宋张伯端（紫阳）着《悟真篇》阐明其道后，则内丹道便更为盛行，成为道教徙认为最犬奥妙．最隐密的修仙之法。
为什麽在隋唐五代会兴起内丹道？我以为一是由于外丹弊害的败露，二是道教静功的神秘化发展。
隋唐时期，烧炼金丹．黄白之道颇盛，帝王、官僚、富贵者，不少人热衷此道，幻求长生。据赵翼《廿二札记》卷十九《唐诸帝多饵丹药条》记唐太宗．宪宗。敬宗、武宗、宣宗皆服丹药中毒致死；臣下如杜伏威．李道古．李抱真皆服食中毒致死。宋李季可《松窗百说》谓太学士李千受方士柳贲药，服之下血死。又唐代归登、李虚白、孟简俱以服食而毙。《旧唐书》揭示了金丹的毒害，如《旧唐书-宪宗本记》：
十四年十一月丁酉、上服方士柳泌金丹药。起居舍人裴潾上表切谏，以金石含酷烈之性，加烧炼则火毒难制。上自服药不佳，数不视朝，人情恟惧。庚子，上崩于大明宫之中和殿，享年四十三，时以暴崩，皆言内官陈弘志弑逆，史氏讳而不书。
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