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标题: 初读《授密歌》 [打印本页]

作者: zhang706 时间: 2014-6-10 16:22
标题: 初读《授密歌》
初读《授密歌》
道教金丹太极修真文化，为我国内家拳术的理论基础。历史上的很多神秘人物共同书写了这部浩大的修行文化，流传着大量修道的世外高人的传奇故事，弥漫着让我们憧憬的神圣仙道仙域。特别是我国流行的太极拳术、形意拳术、八卦掌、易筋洗髓经等这些涵盖中国修真哲学和具有代表性的内家拳术，一向成为华夏文化的国粹，修真的瑰宝。
我们发现要寻找这些内家拳术的理论渊源，离不开对道教金丹太极修真文化方面的知识的理解，特别是太极拳术的理论渊源，如果抛弃以上传统的哲学基础理论，是很难找到合理的拳术理法依据的。
最近偶然看见余功保先生整理的《太极密码》系列丛书，有一个关于《授密歌》的栏目，综合了几个太极大家对这篇《授密歌》的理解，获益匪浅。
《授密歌》为什么会成为我国太极拳家比较推崇的一首太极秘诀，一种原因可能是源于李道子流传下来的一篇太极秘诀的神秘，故有人把它称作《八四秘诀》，认为它言的是太极真义，述的是太极拳的至高口诀，被誉为太极拳修炼的纲目。
这首《授密歌》被现代很多有关太极拳术方面的书籍收录，也引起不少拳家的重视，大家从各种角度对这首《授密歌》做了相应的解释。
我们从道教金丹太极修真文化的视角，对这篇《授密歌》的内容，做一个解释，试图印证我国的金丹文化，才是内家拳术的理论源泉。
我们认为，《授密歌》对比传统的道教金丹太极修真歌诀来讲，是写的比较简明和浅显的，这首歌诀也就八言四句32个字：“无形无象，全身透空；应物自然，西山悬磬；虎吼猿鸣，泉清河静；翻江倒海，尽性至命。”她是一种抽象的性命双修理论，是一种纲领性的叙述。只要弄清楚里面的几个关键性的术语，《授密歌》的意思并不神秘。
初读这篇《授密歌》，让人联想到王芗斋先生晚年写《大成拳论》的时候，开篇也说：“拳本无法，有法也空；一法不立，无法不容。”的道理。还让人联想到比较有影响的峨嵋十二庄的口诀“象天则地，圆空法生，大小开合，唯妙于心。如如不动，是真阴阳；宝斯不动，发用乃常。唯气与脉，不动动生，意动神到，开合降升。降则嘿嘿，升则嘶嘶，开合一如，结丹在兹。静如秋月，动若飙风，彬彬克敌，分寸之中。轻若鸿毛，重逾泰山，用中无形，体用一焉。大哉天地，十二庄首，默识心通，贵在勤苦。”均是古代贤哲描述的天人合一的宇宙阴阳生成理论,是一种“唯妙于心”的修真。
《授密歌》也是运用了跟《道德经》一样的宇宙生成论，结合天人合一的思想，在告诉我们宇宙的本相，它本来也是“无形无象”的，这里有两个字“相”和“象”，都是表达修行过程中的一种状况，在禅宗里面，对这个后天的境界的描述是“相”，在道教里面，对这个后天的境界的描述是象，无论道教还是禅宗，都是要做到无相（象），才算是修真的真意境界。
薛颠在他的传世之作《象形术》里面说，练习形意拳，是要“不勉而思，不思而得，从容中道”，才能入形意拳的门径的。《授密歌》要求“无形无象，全身透空；应物自然，西山悬磬。”从字面理解，也是这层道理。
我们认为，《授密歌》是纯道教的东西，先从象和相字区别运用来看，跟佛宗的“相”论不同，再就是它里面还有几个比较典型的道教金丹术语。
应物这个词语，在道教金丹文化里面比较有普遍性，吕洞宾在《百字碑》里面说“真常须应物，应物要不迷。”刘海蟾在《至真诀》里面说“应物无心神化速”，怎么样去应物无心？也是《金刚经》说的“应无所住而生其心”的意思，就是我们修真的时候，要走出执象的境界才行，要借假修真，依世间法去修出世间法，才叫不迷，我们一旦迷了，就不是“从容中道”，就不叫“应物自然”了。而这个“应物自然”在道教金丹文化里面是一种什么样的境界呢？这里就是《授密歌》紧接着说的“西山悬磬”的含义。
《授密歌》里面的“西山悬磬”这句话，我们认为是典型的道教金丹术语。张伯端《悟真篇》里面讲：“华岳山头雄狮吼，扶桑海地牝龙吟；黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。”。又说；“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当；两手捉来令死斗，化作一块紫金霜。”这里的“华岳山头”就是道教金丹学里面隐喻的“西山”，是指的修真的真意闪耀，是我们的本真的显现，金丹学也叫“白虎”的“初弦之气”，也叫“首经”，也叫“真种”。是不加勉强而得的“中”道，故叫“从容中道”。
这就告诉我们，大家在练习各种内家功夫的时候，不能去刻意追求什么，不要去导引行气，不要去死守丹田，不要去憋气用力，不要去异想天开追求各种奇异招式和套路，不要去内有萦心想这想那，不要期望神功附体，不要留意病情等等，而要做到“顺其所欲，渐次导之”，去降伏其心，把练功做到常态化，才能早日获得道心。
只有做到“从容中道”，只有做到“应物自然”，才会出现张三丰先生说的“机死神活”的真意状态，才是道教金丹文化隐秘的“西山悬磬”的道理，她是一种“无中妙有”的修行。
我们理解了“西山悬磬”的含义，顺理成章就会对后面几句话的意思有了一个逻辑上的理解，故《授密歌》接着说“虎吼猿鸣，泉清河静；翻江倒海，尽性至命。”这里的“虎吼猿鸣”跟内丹学的“龙吟虎啸”是一样的比喻，都是形容的修真过程中的“水火既济”的道理。
所以，我们要是从道教金丹文化的视角去理解这首《授密歌》的含义，应该是比较通俗易懂的，她就是讲的如何去获得真心，如何做到“微茫之中心光发现”的道理，从而证得性命双修的形神俱妙的大道文化。
中国内家拳术跟传统金丹文化知识休戚相关，我们还发现王芗斋先生早年写《意拳正轨》时，就有很多违背道教金丹文化理论的地方，后期通过对传统文化的深入研究，提出了“铭心究理性，技击乃其次”的修真思想，并对早期的拳学理论做了大的颠覆，大量的吸取了道教金丹文化等传统文化的东西，是王芗斋先生创立大成拳的一种突破。
我们还认为，薛颠在他的象形术里面，明确的指出了性命双修才是武术的源头，明确指出了：“拳无拳，意无意，无意之中有真意。”的拳学之径。
所以，这篇《授密歌》的内容，是讲的性命双修的基础知识的，是一种顶层设计，它指出了修真的原理，同时也是对我国修真文化中的“形”和“神”的一种统一，只有这样的修行，才是大道文化，才是大道修为，才是至高无上的修身与修真

作者: 无忧月 时间: 2014-6-11 16:16
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