Aeons隱知_神秘學網站（指引社）

标题: 道教科仪的功用 [打印本页]

作者: zhang706 时间: 2014-6-7 20:15
标题: 道教科仪的功用
道教科仪的功用
道教科仪是体现道教信仰内容的行为方式，俗话称“道场”。它是道教信仰者接受道教教化、加强道教信仰、培养道教情感、以及交流思想见解的重要手段。它随着历史的发展，在不同的地区，和不同的宗派，形成了具有地方特色的道教科仪。信众邀请道士为他们举行消灾延生或超度道场，我们道士要为他们念经拜忏，举行步罡踏斗、破狱冲表等科仪，从而，使信众的心灵得到慰藉，愿望得到满足，但从一个道教徒的角度来看，我们的宗教科仪有些什么功能、有些什么作用呢?值得我们深思。

一、通神和济度功能

道教信众来到宫观做道场，或为了祈求自己和家人的健康和平安，或为了超度亡故亲友的灵魂早升仙界，或为了早生贵子和招财进宝，这些需要通过道士来奏请或召请天地间的神鬼来实现的。没有道教徒的通神，就无法济生度死。《金?大斋启盟仪》称 “道家所先，莫近乎斋。斋者甚多，大同小异，功德甚重，实能贯通乎上下，以归于最上一乘也。其威仪节度总二百四十条，秘于三元宫中，造端举要，以诏后学。由是观之，则所谓动天地，感鬼神，福邦国，济幽显，舍此道，则何以哉”。意思是道教的科仪名目繁多，但都大同小异，上可通达神仙世界，下可以到达幽冥境界，都可以达到沟通神、人、鬼的关系，使道教信徒的祈求和愿望能够通达到天界的最高处，也能够达到幽界的最深处。可见，道教仪式的最大功能，就是可以感应神鬼，给人们带来吉祥和安慰，或者帮助幽界的鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。如果道教科仪离开了通神和济度的功能，信众就不会来到道观做道场，也不会出现万商云集的庙会，也无法给做道场的信众以什么心灵的慰藉。如果信众的心愿得不到满足，就不可能有宗教的延续。

为了表达道教通神和济度的功能，道教仪式的坛场总是随科仪的内容而幻化的。例如上海道士进表科仪中，法师假十尺大小的地方，铺设罡单，作为九重之天，随着道曲，踏着禹步，像臣子叩见皇帝一样，送达章奏。因此，在进表科仪中，法师的大部分功法都是在罡单上完成的，而罡单上绘有青龙、白虎、朱雀、玄武、北斗七星、二十八宿等仙境之物，象征仙界，象征着法师的元神出窍，云游天庭，把信众的心愿飞送给神灵。在净坛、进表等科仪中，有时道众分班旋绕，犹如仙班在仙界灵霄中，慢行赞颂， “瑶坛偈”唱词：“瑶坛设象玉京山，对越神霄尺尺间；宝黍空浮瞻妙相，珠廉高举瑾天颜；云驭龙降临法界，风烛龙灯映宝台；三界十方齐降鉴，庞留洪神满人间 ”，描写了神仙世界天庭君臣相见的场景，表达了信众祈福的愿望。同时，道士阐影科仪时，都会诵念经文中道教天尊神名号，祈请神灵光临醮坛，“金钟交彻，玉磬和鸣，召十方阳德之灵，集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功”，如地狱灯仪、亡斗等，炼度科还会召集九幽孤魂野鬼临坛。人们在坛场里虽然看不到神灵的身影，也听不到神灵的声音，但是，道教认为，只要按仪行事，神灵是会来到坛场听到道教徒的祈请和信众的愿望的。另外，在有的道教科仪中，法师还要施符法召请天将神吏莅临坛场，或者法师在行仪时把自己存想成是一方高尊，代天说教，代神施法，甚至代天神选召，如发符、亡斗、进表等科仪，法师要会变神召将道法，否则，法师就无法行仪。神圣的科仪和庄重的坛场，使道教徒感受到神灵就在自己的身边，自己的祈求就会得到满足，自己在地下的亡亲会得到升登，从而，在通神和济度功能中，能帮助道教徒解脱各种思想苦闷和世事烦恼，在心灵上得到了满足，灵魂得到充实和欢乐，而这种满足也正是基于对神的信仰。

二、修持功能

道教徒行仪也是修道的一个内容。修道的途径有很多，或钻研经典，身体力行照道教教义思想，或打坐，炼丹养身，或云游访师问道，或耕作，或习武健身，或从事斋醮符?，诵经礼忏，超生度死。修道方法的多样性，体现了“道”的丰富内容和悠久的历史。
南朝刘宋时高道陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛罚灯祝愿仪》中说，“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言绮语两舌，故课之以课诵；心有贪欲滇恚之念，故使之以思神；，这就是说，礼拜、诵经和思神等科仪行为，可以管住修道人的身体行为、嘴里说话和头脑里的思想活动，通过礼拜、诵经和思神，道士能够在思想里没有贪婪的欲望，嘴里没有肮脏的语言，行动上没有丑恶的行为，自然达到“洗心净行，心行精至”。如果能够做到这一点，就能够和神灵沟通，能召请天神降临，向神斥说信徒的愿望。所以，道教日常早晚功课开始诵念经文前要念八大咒，目的就是净口、净心、净意、净天地等，澄心涤虑，使身心皈依道途。可见，学习做道场以及在修道中坚持做道场科仪，对自身的修持大有裨益。

欢迎光临 Aeons隱知_神秘學網站（指引社） (http://imslr.com/)