Persephone and Demeter adore the Sacred Mushroom, from the temple wall at Eleusis, c. 450
长期以来,这些神奇蘑菇的存在就是个谜。它们重新被发现的历史的第一手资料见于两卷人种真菌学宏篇名作《蘑菇、俄国和历史》(Mushrooms, Russia and History, Pantheon Books, New York, 1957),该书的作者,美国学者华生(Valentina Pavlovna Wasson)和她的丈夫华生(R.Gordon Wasson)在这个重新发现中起了关键性的作用。下列有关这些蘑菇的迷人历史的描述就是摘自华生夫妇的书。
关于在节庆、宗教仪式和巫医治疗中使用迷幻蘑菇的第一批文字证据,出于16世纪西班牙编年史家和博物学家,他们是在考蒂斯(HernanCortes)征服墨西哥后进入这个国家的。 最重要的目证见于德萨哈冈(Franciscan friar Bernardino de Sahagun) ,写于1529至1590年间的有名的史书《新西班牙物品通史》(Historia General de tas Cosas de Nueva Espana),他在书中提到了神奇蘑菇,并描述了它们的效应和用途。例如,他描写商人们从成功的商业旅行回家后如何用蘑菇聚会庆贺他们的返家。
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宴席时,他们在一开始就食用蘑菇,正像他们所说的,这是在吹笛子的时候。那时他们还没有吃食物,在这个夜晚,他们只喝巧克力饮料。他将蘑菇和蜂蜜一起吃下去。当蘑菇生效时,有人舞蹈,有人哭泣,有人看到他们可能在战争中死去的幻影。有人看到他们可能被野兽吞食的幻影,有些人看到的幻影是他们可能发财、富有。有些人看到的幻影是他们可能买奴隶,成为奴隶主。有人看到的幻影是他们可能犯通奸罪,结果被狠击头部,被石头砸死,有些人看到的幻影是他们在水中死去。有些人看到的幻影是他们会平静地死去。有些人看到的幻影是他们会从房顶上摔下来,滚落而死,他们看到了所有诸如此类的事情,当蘑菇的效应消退后,他们互相谈论他们所见的幻影。
在同一时期,有一位多米尼加行乞修道士达伦(DiegoDuran)在他的著作中报告说,1502年,在有名的阿芝台克皇帝莫克泰鲁玛二世(MoctezumaII)登基庆典时,人们食用了迷幻蘑菇。德拉瑟纳(Don Jacinto de la Serna)在他的17世纪编年史中有一段关于在一个宗教活动中食用这种蘑菇的描写。
“神圣蘑菇”存在的各种踪迹有被永远埋没的危险,1915年,著名的美国植物学家沙福德(W. E. Safford)博士在华盛顿的植物学会讲话中和在一篇科学论文中强化了这样的论点,即根本没有神奇蘑菇的存在这回事:西班牙编年史者把仙人球毒碱仙人掌当成了蘑菇!即使这是不正确的,沙福德的主张不管怎么说却使科学界注意到神秘蘑菇之谜。
墨西哥医生帕科(Blas Pablo Peko)第一个公开对沙福德的说法提出了异议,他找到了至今在墨西哥南部偏远山区蘑菇仍被用于药物宗教仪式的证据。但是直到1938年,人类学家维拉耐尔(Robert J. Weitlaner) 和哈佛大学的植物学家 舒尔茨(Richard Evans Schultes)博士才在那个地区找到了真的用于仪式目的的蘑菇。也是在1938年,由年轻的美国人类学家组成的一个小组在约翰逊(Jean Bassett Johnson)的带领下,首次参加了一个夜间蘑菇仪式。这是在奥克撒卡州(Oaxaca)马萨特克人(Mazatec,墨西哥印第安人土著?中译者注。)居住区的首府Huautla de Jimenez。 但是这些研究人员们只是旁观者,他们没被允许食用蘑菇。约翰逊在瑞士杂志《人种学研究》(Ethnotogical Studies)1939年9月号报导了这一经历。
美国的一对学者夫妇,华生(Valentina Pavlovna Wasson)博士和她的丈夫,华生(R.Gordon Wasson)重新又从人种论的角度研究了这个问题。R. G. 华生是银行家,纽约J P 摩根(J.P.Morgan,华尔街著名的商业及储蓄银行,中译者注。)的副总裁。他的妻子是儿科医生,1958年去世。华生夫妇1953年开始是在马萨克特人居住的区Huautla de Jimenez开展这项工作, 此前15年J. B. 约翰逊和其他人已经确认了这种仍存在的古老的印第安人对蘑菇的崇拜。他们从一位在那里生活多年的美国传教士、“维克利夫圣经翻译者组织”成员派克(Eunice V. Pike)那里,得到了非常有价值的信息。多亏她懂当地语言和她作为传教士的关系,派克具有其他人不知道的关于这个神奇蘑菇重要性的信息。在Huautla村及周围地区的几次长期逗留期间,华生夫妇能够详细研究那些蘑菇的现代用途,并与旧的编年史中的描述作比较。他们的研究表明那个地区仍然盛行对“神圣蘑菇”的信仰。但是,印第安人的这种信仰对陌生人保密。他们因此要很有策略和技巧地赢得当地人的信任,从而深入了解到这个秘密。
这种蘑菇仪式不但有如上所描述的咨询功能,对这些印第安人来说,它还在几方面都与基督徒圣餐礼的意思相类似。从当地人的许多说法推测,他们相信上帝给了印第安人这种神圣蘑菇,因为他们穷,缺医少药,而且因为他们不识字,特别是不能读圣经,上帝因此直接通过蘑菇对他们讲话。 传教士派克(Eunice V. Pike)甚至暗示了给这些人解释文字上的基督信息的困难,这些人相信他们有一种直接的、清楚的方式。当然是通过神圣蘑菇去使他们知道上帝的意愿:是的,蘑菇使他们看到了上苍,并与上帝本人有了交流。
印第安人对神圣蘑菇的尊敬还明显地表现于他们相信只有“干净”的人才能食用它们。这里“干净”指仪式上干净,它也包括食用蘑菇前后至少4天的性节制这样的事情。采集蘑菇时,也必须守某些规矩。如果不守这些戒律,蘑菇能使吃蘑菇的人发疯或甚至死亡。华生夫妇于1953年进行了他们第一次到马萨克特地区的探险,但是直到1955年,他们才成功地使他们结交的马萨克特朋友克服其疑心和谨慎,允许他们参加蘑菇仪式。 R. G. 华生和他的同伴摄影师理查森(Allan Richardson)在1955年6月底举行的一个夜间蘑菇仪式上被分发了神圣蘑菇。他们因此极有可能是被允许食用神圣蘑菇teonanacatl的第一批外来者、第一批白人。
与这些蘑菇的植物学研究同时进行的是化学上的研究,目标是从这种蘑菇原料中提取致幻性活性成分,并制出它的化学纯品。在Heim教授倡导下,这些研究在巴黎的国家自然历史博物馆的化学实验室中进行。在美国进行同一问题研究的是两个大制药公司:默克(Merck)和Smith, Kline and French的研究实验室进行的。美国的实验室是从R.G.华生那儿得到一部分蘑菇,另一部分由他们自己在马萨特克地区采集。
盖尔帕克夫人(Li Gelpke)是一位艺术家,她也参加了这一系列研究,做了三次LSD和赛洛西宾的自体实验。这位艺术家描述了她在实验中的绘画:这张纸上没什么有意识的固定的形式。当我画它时,先前在赛洛西宾影响下体验的记忆又成了现实,引导我画出每一笔。因为这个原因,这张画有同样多的记忆中的层次,这个右下方的形象是梦幻的真正的战利品,当三星期后我收到几本关于墨西哥艺术的书时,我发现我有关那里的幻像主题突然又出现了,我也提到在我第一次用干的含赛洛西宾的墨西哥蘑菇进行的自体实验中,迷幻期间出现了墨西哥主题, 在这种蘑菇的化学研究部分已描写了这种情景。同一现象也引起了R. G. 华生(R.Gordon Wasson )的注意。从这些观察中,他得出了这样的猜想,即墨西哥古代艺术可能也受到蘑菇迷幻状态下显现的神奇幻像的影响。
2、亚马逊魔藤
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简介:
又译“卡批木”。本种为金虎尾科植物卡披木Banisteriopsis caapi(Spruce ex Grisb.)Morton的树皮。英文名:Ayahuasca、Caapi、Yage。木质藤木,长至30m。树皮光滑;叶卵形;花小,红色或黄色,聚成串状。原产亚马逊河域的丛林内,现当地居民已有栽培。药用仍以野生为主,树皮全年可采收。